华夏熊师道德风水讲堂

熊朝民结缘电话或

八字用神怎么找?什么是真神?　一般看八字，要找准用神后才能定吉凶。要想取准用神并不是一件易事，要求我们能够正确掌握天干与地支的关系，通过生克制化、刑冲合害的复杂作用，能准确地把握各种五行间的力量大小对比，最后才能找出真正的用神来。取用往往要参考月令，为什么呢?我们看看滴天髓的论述。　滴天髓论真神：令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用若无为碌碌人。　原注：如木火透者，生寅月，聚得真，不要金水乱之。真神得用，不为忌神所害财贵。如参以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒与木火不和，乃为碌碌庸人矣。　这是讲述寻找八字用神之法，确定该八字以取格论命之后，取用首先从月令中去寻找，寻找用神之前，先究真神。月令有天干、地支本气，地支中有司令之人元，以及非司令人元，都可以成为真神。　但到底谁是真神，谁是假神，原注也未道明。熊师认为“真者，得时秉令之神也;假者，失时退气之神也”。寻找真神“令上寻其聚得真”，“聚得真”这三字很重要。意思是，月令多方因素一齐关照的东西才是八字的真神。比如寅月生人，寅的本气是木，只要木当令，甲必为真神。若是丙当令，因为木生火，丙也是聚得真的真神。寅中还有一个戊，戊可否也成为真神呢?这就有两种可能。　一、戊当令,有根不弱可为真神;　二、若是丙火当令,戊土可因丙火的眷顾而为真神。但寅月生人,木火为真神与戊为真神总还是有区别的。大体是木旺土虚,戊不得力的原因。　总之,真神可以这么理解,就是来自月令的最有力者。　明确真神以后，再看此真神是否能为我所用。若是真神发用，必是富贵中人。但有个先决条件，就是不能出现其它因素伤害了真神。　万一遇上真神不能为我所用，或真神受到其它因素的干扰，比如，己土日元，生于寅月，真神是寅中甲木，甲是己的正官，身弱，官太强，或身官平衡，却遇上申金来冲克，等等，那便是假神乱了真神。此时的命主到底还是一个碌碌无为之人。　滴天髓论假神?真假参差难辨论，不明不暗受困顿。提纲不与真神照，暗处寻真也有真。　原注：真神得令，假神得局而党多;假神得令，真神得局而党多。不见真假之迹，或真假皆得令得助，不能辨其胜负而参差者，其人难无大祸，一生迍否而少安乐。寅月生人，不透木火，而透金为用神，是为提纲不照也;得己土暗邀，戊土转生，地支卯多酉冲，乙庚暗化，运转西方，亦为有真，亦或发福。以上特举真假一端言耳，其会局、合神、从化、用神衰旺、情势象格，心迹才德邪正、缓急、生死、进退之例，莫不有真假，最宜详辨之。　令上聚而有力者为真神，这是抛开日元，寻找真神的死法。但断命哪能不管日元，有时虽然为真神的五行，却并非日元所喜，有时假神偏是日元的喜好。那到底该就谁，有时非常难以判断。我们的经验是，一当参差难辩的八字，其人生也有反应。往往命主的人生过程也是左右为难，举步维艰，十分困顿。　遇到这种情况就看提纲与真假神的关系，提纲又可分做三块论，一是月柱天干，二是月令本气、三是司令人元。得提纲关照即生扶帮比的便是最重要的内容。女人为什么比男人容易老

中医认为，人的寿命长短与性生活上的耗散程度有着很密切的关系。人和动物的一个不同点就是动物有固定的发情期，它们会在一个固定的季节发情、交配；但是人却没有固定的发情期，一年四季都可以发情。发情时间不固定会导致人过多地耗散元气、肾精，这也是一般动物能活到天寿，而人活不到天寿的原因之一。　生殖之精无论是对人类、还是对动物都有着很大的影响。我们看《动物世界》时经常会看到，有的动物排卵过后，就会丧失生命。这里面蕴含着一个道理，人和动物的个体生命都会消亡，但老天给了一个补偿，就是通过繁衍后代使生命得以持续不断的永生。女七男八:中医认为，生门即死门，即人出生的门也就是死亡的门，人因性而生，也会因性而亡，所以《黄帝内经》第一篇“上古天真论”就以肾精的研究和衰亡来论述人的生命。如果人过度耗散的话，就会对人体造成极大的损害。　人与动物存在着很大的不同，同为人类的男与女也存在着很大的不同。《黄帝内经》“上古天真论”里提到过一个很重要的定律，叫做“女七男八”。女七男八的意思就是女子的生命节律跟七有关，而男子的生命节律跟八有关。　女子每隔七年，生理上会发生一次很明显的改变；而男子是每隔八年会出现一次生理上的变化。所以在这些节律点上，男女都要注意养生以应对身体上所发生的变化。　女七《黄帝内经》说女子七岁会齿更发长，而男子八岁则发长齿更。上面这句话的后面两个词明显地颠倒了一下，这个变化暗示着什么呢？我们知道，小男孩小女孩七八岁时都会换牙，而换牙本身可以看作是肾功能的一个表现，因为牙齿是肾的花朵，是由肾气所主，而头发长短是由肝气所主。　肾是主收藏的，肝是主条达的、发散的、生发的，这就有一个很重要的道理：女子是收敛在前，生发在后；男子是生发在前，收敛在后。　由于女子收敛在前，所以女子的生殖器全都在身体里边；男子由于是先生发，所以男子的生殖器全部长在外边。可以这么说，男性病和女性病是同样的治法，只不过生殖器一个在外、一个在里而已。　女子在二七一十四岁时会“天癸至，任脉通”。任脉走人体前面的正中线，从会阴处一直上到人中。任脉又主血，所以任脉主胞胎，它主女子的生育。女子到十四岁时，由于任脉通畅、血足了，起于会阴的太冲脉主阳气，也跟人的性有关，冲脉气带着任脉血而行，所以它们主发育人的第二性征。比如，女子到十四岁时就会来月经，长乳房；男子到二八一十六岁时就会遗精或者长胡子、长喉结。这些第二性征的象就全出现了。　有的女性会说，我不是正好十四岁的时候来的月经，这怎么计算呢？在古人看来，哪怕女子是十八岁来月经，她的生理年龄就相当于十四岁；如果她十岁来月经，这一年也相当于生理年龄的十四岁。　前面我们提过，古代认为女子十四岁会来月经，只要女子一来月经就标志着成熟的开始，这时就要把头发盘上，让媒婆知道，这个孩子已经长大成熟了，可以定亲了。但就结婚来说，不是十四岁就可结婚。中国古代的规定是“女子二十而嫁，男子三十而娶”。这里面还是蕴含着女七男八的思想。因为女子三七二十一岁的时候，肾气平均，“真牙生而长极”，就是身体开始达到一个高峰状态，可一直持续到四七二十八岁那年，肾的功能、肝的功能也达到了一个极点，这时女子身体最健壮。所以，古人认为女子二十而嫁，在生命状态的最高峰期一定可以养育一个很健壮的孩子。这是很有道理的，所以女人最好在二十八岁之前完成第一胎的生育，这样对孩子、母亲的身体都非常有好处。　女性到了五七三十五岁的时候就开始衰老。传统文化认为女人比男人老得快，三十五岁的时候阳明脉就开始衰败。阳明脉指的是胃脉，阳明脉衰也就是说胃气开始衰败了，因为阳明脉走的是脸和额头，所以，妇女到三十五岁左右就有可能脸上出现鱼尾纹，额头上出现抬头纹，同时脸色也开始出憔悴。　女性等到六七四十二岁时会出现三阳脉(阳明脉、少阳脉和太阳脉脉)衰之象。阳明脉走额头，少阳脉走头两边，太阳脉走后脑。三阳脉衰是指头发开始两鬓斑白，前额、后脑也出现白发，这时女人的脸色就不再红润了。　女性等到七七四十九岁的时候,任脉的血开始很稀少了,就相当于更年期的到来。此时,太冲脉衰少,而太冲脉就相当于阳气,所以阳气阴血虚了,这时“故形坏而无子”,就是身体的形体不在那么婀娜了,也不能生孩子了。　男八　《黄帝内经》认为，男子的生命是以八为节律的。男子刚开始时跟女子只相差一岁，但到后面，男子八八六十四岁和女子七七四十九岁时就相差到十五岁。男子也是有更年期的，这个更年期就是八八六十四岁。　男子在二八一十六岁的时候，性发育开始。　三八二十四岁的时候，男子的筋骨会很强盛，生命高峰期是从三八二十四岁到四八三十二岁，在三十二岁时身体达到一个顶峰，此时脾肾的功能开始加强了，所以传统文化要求男子三十而娶。　男子五八四十岁的时候才开始有衰老之象，而女子显老则是在五七三十五岁。现实生活中，我们恰恰把这种衰老称之为成熟。　男子六八四十八岁的时候才会真正地显出老相，比如阳气衰竭于上，面容憔悴，发鬓斑白等。　男子等到七八五十六岁的时候就会“肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少”。我们前面说过肝是绕生殖器而存的一条经脉，肝气衰的话，男人就会丧失生殖能力。筋是指人体的弹性，生殖器也是有弹性的，男人在五十六岁的时候就会出现所谓的阳痿。当然,也没有必要恐慌,不是说我今年五十五岁了,明年我就完蛋了。如我先前所说,尽管从出生时间上你达到五十六岁了,但更重要的是你的生理年龄在什么时候达到五十六岁。　男子等到八八六十四岁的时候会“齿发去”。齿指牙齿,发是头发,因为牙齿是肾的花朵,由肾气所主,“齿发去”就说明人体的收敛和生发全都没有了,开始掉牙齿和头发。六十四岁以后,就是看你先前是怎么重视自家风水和命理以及养身体的了,从这时开始,用的都是你之前所有的积淀,再也没有新的东西生发了。风水明师解答网友20个风水问题

堪舆之术，自古迄今，代出明师，研究推测，既精且详，可谓极矣，而明师间世而出，不得尝遇，即有口传心授，世又不获多闻，其假托名师，妄称秘诀者，遂滋蔓焉。所以敢为伪术以欺世者，不过以枯骨无言，纳棺入土，即受谢而去，至于祸发之速，近者期年半载，远者十数岁方见，彼则夸其地力，当在三五十以欺罔，举世之孝子慈孙，死丧破败，为害之酷，笔不胜书，间有偶中，则自诩其真知灼见，若可通神，其实确有据者，百无一人。余弱冠时，尝闻风水家言，又见龙角牛眠之说，心窃慕之，广搜地理各种图册，冥心思索，无间寒暄，凡系声名烜赫者，竭诚就正，其谈形势者，有精有不精，尚属大同小异，至言理气，则五行三合，拨砂辅星，纯是捕风捉影之说，俗所谓鐡嘴行是也。道光丁未孟夏，始遇乐亭振宇李先生于京师，然后知管郭杨曾之技，自有真者在，遂执弟子礼，从游久之，尽得其传，此后踪迹所至，覆验旧茔，虽数百年者，断之无不吻合，亦不敢轻以语人，恐犯造物之忌也。订阅号：中国风水研究会。同治甲子嘉平，老友蓉溪张子，回里葬亲，亦精于形势者也，与余昼则偕游，夜则同榻，闻余所言彰往察来之效，因谓余曰，胡不着之于书，以示后人，余昔与李师约云，誓不滥传，乃得尽聆其秘，今不可以背吾师，又谓曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎，余不能却，遂以平日，与人相问答之言，笔录之，名曰地理辨惑，诀虽不在是，而亦未常不在是，慧心人一见，自知之耳。

一问：近日地理多门,当以何者为专主？

答：看龙之来，必须有起伏摆折，有屏幛，有枝脚，至结穴处，必须有砂环水绕，内有窝钳乳突，此等语，人人能说，及至觅地时，拉山抵水，往往皆错，盖看地之法，先以形势为体，理气为用，形势一错，则体非其体，用非其用，无往而不错矣，以势为专主，深明龙穴砂水之法，则于地理一道，亦思过半矣。

二问：世之谈形势者，于穴星，每每好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美女等类，言岸砂，则有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等名，是耶？非耶？

答：不过遇有龙真穴的之地，形貎略同，明师偶为是说，俗师遂相袭成风，见一地，即造一名，以眩惑世人，不问有龙无龙，有穴无穴，勉强扦葬，世受其愚，殃咎踵至，岂少也哉。

三问：看地首重形势(即峦头),而近世俗眼,强不知以为知,究竟如何是眼力？

答：业斯术者，类皆无学之徒，游食为生，本无真实传授，凡孝子仁人，或因葬亲，或欲积德，须闭户读书穷理，登山覆验名坟，多事阅历，秋久，自然胸中有些领略，即可知谁为明师，谁为俗士。盖理正而有验者，为明师；理悖而无验者，为俗士，求得明师指示，便是真眼力。

四问：当看何书为是？

答：有形势之书，有理气之书，杨公撼龙疑龙二经，吴景鸾望龙经，廖金精拨砂经，沈六圃地学，此数书，言形势最为的当。其余各书，但言形势者，尚属可看。至言理气，则悖谬矣。惟地理辨正，天元五歌，是真理气之书。

五问：世以龙向水三合为理气,其法何如？

答：理气云者，天心之正运，其气循环往来，以三元为始终者也。彼三合，是一定之死格局，如某龙来，某水去立某向，以乘龙消水，合得生旺墓库，主富主贵。虽前数十百年，遇此等地，也是如此用法，后数十百年，遇此等地，也如是用法，而其间吉凶，大相悬殊，或一样之地，前为人用而发，后为人用而败。或一山之上前为人用而吉，后为人用而凶，如此等类，不胜枚举，吾故谓之死榕局，盖另有三元之真理气，操其权耳。

六问：信如是言,则形势竟无权耶？

答：有权，形势所主者，生人之权；理气所主者，兴发之权。如山川平坦者，则出人必温厚和平，得运，则生端庄公正之贵人，失运，则生庸儒卑鄙之贱人。山川粗雄者，则出人必强悍猛烈，得运，则生鲠直果勇之贵人，失运，则生凶险横暴之贱人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗习何如。

七问：发富发贵,为贫为贱,或贱而富,或贵而贫,或富贵而夭绝,或贫贱而丁寿,是形势使然？是理气使然？

答：形势理气俱有之，山水得运则富贵，山水失运则贫贱，固属无疑，其贱而富者，必远坟非地，新坟得地，故也；其贵而贫者，必山龙得运，向水失运，故也；其富贵而夭绝者，必旺运已尽，煞运管事，故也；其贫贱而丁寿者，必地本非地，而向水得令，有吉无凶，故也。

八问曰：俗师得一地,必许人以富贵,而实未尝富贵,何耶？

答：美地所主者，原有四，人丁、寿考、富与贵也，而人丁为寿考之本，寿考为富贵之本，使无人丁，焉有寿考，无寿考，则富贵将谁属耶，世俗惟知重富贵，故彼即以富贵饵之，其实有人丁寿考，即或及身不富贵，而居仁由义，视贪官污吏之富贵，孰优。

九问曰：尝见世之富豪,人丁寿考科甲四者,当在何处分别？何以有兼全,有不兼全,有长久,有不长久？

答：豪富人丁寿考，只要坐山主星庄重，水法团聚，俱在旺运便是，至于科甲，则全要看乡会试之年，有文昌，魁星会于坐山，或会于水口，或会于文峰，或会于向中三堂之水上，俱主科甲，如龙穴砂水，纵美好到十分，只主豪富人丁寿考，而文昌魁星会不着，科甲终不可得也，所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前后左右砂水上，有文昌魁星会故也，但发科用，不得大贵，或旋即殒灭，其久与不久，只看交煞运不交煞运而已。

十问曰：凡人之祖坟非一代,代非一穴,每见发福者,或谓其远祖得地,或谓其新坟得穴,古今聚讼,将何以决疑？

答：远坟所主者，生贵之地，新坟所主者，催贵之地，只看人有品貎非常，学问渊博，而一生不遇，乃远坟有好地，能生此人，而新坟无好地，不能催之也，有骨格丑陋，才识平庸，而遭逢意外，乃远坟无好地，仅能生此人，新坟有好地，极力催之也，倘其人品学相副，遇合又奇，告知其人必有数代好坟，不待登山而后知之也。

十一问：形势纵明,仍当以理气为主,而三合又非真理气,则何者谓之真理气？

答：人生天地间，原与天地为一气，虽死归于土，又何尝不与天地为一气，故葬经云，气乘风散，所散者何，散其天地之气也。界水则止，所止者何，止其天地之气也。而气运之循环往来，又有上中下元以消息之，流行九宫，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度，一元有一元之气运，一运有一运之用法，得其法而用之，斯谓之真理气。

十二问：真理气,载在何书,可得而闻欤？

答：蒋大鸿先生所注地理解正，并所著天元五歌，二者足称千古不传之绝学。道光年间，有无锡章仲山，增注地理辨正直解，天元五歌阐义，尤为明晰。

十三问：叶九升之地理大成,尹一勺之地理十二种,何如？

答：彼亦曾略闻斯道，奈彼信之不专，胸无主见，杂收伪书，不辨鱼鲁，贻误世人。不但此也，乾坤法窍，风水一书，增注地理辨正疏，俱是未得真传，私心悬揣，拟造挨星图，去道逾远，从此玄空一门，又添无数邪说，咸丰元年，京师有妄男子，刻造地理正宗一卷，穿凿不经，尤堪齿冷，此外伪撰之书尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正为此辈也。

十四问：吾子何以知三元之真,明师之真,得从而学之？

答：君但知余今日得知之独真，而不知余前日所遇之多伪。自道光壬辰,游秦之齐,至京师,凡十有六年,其间遇五行三合之师,即求学五行三合之法,遇拨砂辅星之师,即求学拨砂辅星之法,其待师之诚,用功之苦,如地理原真,天机会元,金玉铁铅四弹子,地理大成,地理大全,地理纲目,人子须知,山洋指迷,罗经解,及各种地书,日夜不懈,即至相与登山,但云某地主富贵,某地主败绝,引证各书,非不至详且备。考其人家之事迹,殊大不然,及遇熊师也，先闻友人张载勋向余云，子好地理，昨有李姓客同乡姚伯昂总宪处，其人能观坟茔地图，即知某元当发当败，某房发，某房败，所主何事，应在何年。订阅号，中国风水研究会。或与人谈其家吉凶成败，即能知其坟当是河山向，是何元运之地？其神若此。余根不立与之一见，而李已归矣。余时应莫北友人之聘，乃谒姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未岁，姚来信云，李又至京，余立辞千金之馆，回京往谒，被拒。因求姚公之言为介，凡三四返，始濩允为弟子，从游年余，乃得尽其底蕴，归又覆谂数年，始去疑义，得真诀之难如此。

十五问:如吾子所云,三元理气,既真且灵,何以世之学者,百无一人,均以三合为圭臬耶？

答：三合之书，唐宋元以来，尚无谈考，自有明中叶以后，始盛行于时。相传唐一行和尚之书，又有海角、青鸟、铜函、玉髓、赤霆、黑囊，各种之书，其词无甚奥义，可以朝成诵而夕行道，故人习之。若蒋公之注，引经据典，语奥义深，乃千古之心传，惜天玉、宝照二经，隐仙机于注内，必遇其人，始授真诀，否则缄口不言。是以世之学者，既难幸传，不惟不学，且群起批谤，盖有由也。

十六问曰：如李师者,近世有几人？

答：余自戊申，前师游广陵，至姑苏北出关，历古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗识作用，俱未能造精微，无锡朱旭轮所刻宅法举隅，颇精挨星之法，但所言阳宅，不知其阴地形势何如，此外不闻有知者，或有之，亦难多得也。

十七问：吾子所言,先形势而后理气,及闻休咎之说,又似重理气而轻形势。

答：非也，理气从何处看来，凡地形长，就是何龙穴，当收某元之地(地即指山星所挨到之处)。气长，就是指何向水，当收某元之天。气值其元而用之，为旺气；违其元而用之，为死气。(按所谓地长，即山峰较水为佳，所谓气长，即水较山峰为佳。又所谓当收某元﹁地﹂，当收某元之﹁天﹂，其中﹁地﹂即指山，﹁天﹂即指向，亦即是水。)

十八问：形势虽美,元运不合,将弃之欤？

答：然，若勉强用之，其凶立至，今之三合，往往犯之，及至受害，或疑曰，此地甚吉，当是旧地之过。否则曰，此地是先凶后吉，固应如是，抑或诿之命运使然，非地之过也。东牵西扯，都只为识不得理气。

十九问曰：形势完美者,已不可多觏,而又因不会元运而弃之,举世不乏富贵丁寿之家,其地又不皆完美,则理气将如何安置？

答：天地间，无处不有理气，全凭形势以推测之，如君所谓不完美者，即有龙无虎，有虎无龙，或龙虎俱无，或来龙懒散，或穴情模糊，或砂脚飞扬，或水城不顾，俗师以三合五行，正库借库，四十八局加之，不能以拨砂、辅星，净阴净阳加之，又不能技俩既穷，如是乎名之为怪穴，岂知穴形虽怪，而理气固在，合得理气，则形势怪，理气原不怪也，只有不合三合五行而发者，断未有不合元运理气而能或发者。

二十问:元运理气之应,捷如桴鼓,近世习玄空者甚少,间有习之,用亦不验,是何以故？

答：盖有故焉，蒋氏之书，文理深奥，懦者喜读之，亦只视作三合之书，可游览而得也，又不肯屈身从师，自逞聪明，肆行臆解，愈迷愈谬者有之。亦有俗士，慕元空之美名，口称得传，其实一无所得者有之。抑或虚心向学，不辨真伪，所读非书，所师非人，以盲引瞎者有之，故用之多无验，而元空之受谤，实斯人皆之也。在当今风水学中,只要结合运用熊朝民学习钻研的“地层结构和地层能量聚集”的理论,直观、准确、科学地解释了上下五千年来,传统《风水学》无法阐述清楚的“什么是过峡成功？什么是过峡失败？”和为什么难以找到“真龙真穴”的根本原因。熊朝民这一理论的问世，不但为《风水学》“寻龙点穴”提供了精准、科学的理论依据，同时也是对继承和发扬《中华风水学》的一项重大贡献。实践才是检验《风水学》的唯一标准。熊朝民对待古人杨公风水、三元风水、三合风水、八宅(内外八卦)风水、玄空风水和形势派六圃地学理论以及二十四砂葬法中“大小剜(wān)蓝”,“马鬣(liè)封”,“担凹”等等，既要认真学习、借鉴和继承，又要在实践中去检验,认真总结,去其糟粕,吸取精华,为了造福人类有德财之人,风水明师·熊朝民善于形势派和理气派操作知识综合利用来寻龙点穴、安坟墓葬、公墓选址、宝地选址、阳宅内八卦设计、家居风水布局、黄道吉日查选、公司厂房风水和城镇风水设计、以及商业风水顾问，算命、取小孩名、等等经营项目,风水明师·熊朝民服务全国各地有诚信的各界人士已经有三十多年了,都是福主介绍其他福主的经营方式,深得广大客户（福主）信赖。您有缘遇上我,关键在于您珍惜和把握正确调理自家风水的机会和时间,只要您有了这种德财,您的人生从此更精彩！切记:“风水不是为了预测未来,而是为了更好的规划未来,选择命中正确生财之道,往往比勤劳苦干更重要”。一句话：传统风水学著作中的任何一条“寻龙点穴”理论,只要运用熊朝民风水解秘的“地层结构和地层能量聚集”理论,都可以一概得到科学的解释和真伪的分辩。

人要学会多个维度看问题

老子说“道生一,一生二,二生三,三生万物。”万物既然由“三”所生,我们也可用“三”来认知万物,从三生万物来认识万物,从三生万物去反观万物。同理,也可从“二”去认知“三”,从“一”去认知“二”。风水明师·熊朝民发现,老子的“三生万物”就是“数生万物”,所以我们要学会用“数”去认识质能时空,去认识宇宙万物、人间万象。人类的认知方法大体有一分为一、为二、为三：“一分为一”是单从一个方面看事物;“一分为二”是从正反两面和对称方看事物;“一分为三”是从多时空、多维度、多专业、多方面和多层面看事物。三种方法各有特点,但都是为了认知事物的“道”。我们用“一分为二”、“一分为三”认知问题,是为了“合二为一”、“合三为一”,通过“一”（整体、同一）去证悟事物的“道”。悟会了“道”就能举一反三、一通百通。“一分为三”突破了单一法和二分法的框框,从多个时空、多个方面、多个层面去分析观察事物。因为客观世界不是单一的平衡,也不是一对一的平衡,而是多元的平衡。譬如易从“时+位+几”三大要素看天地人;从“天+地+人”三才看人与自然的平衡关系;从“始+壮+究”三阶段看万物生生不息;从“象+数+理”透过现象看本质。古人从“天时+地利+人和”三要素分析问题。佛从“因+缘+果”三个方面分析事物发展的过程和关系。从“我+你+他”看人际利害平衡关系,站在对方和第三方看问题;从“名+利+情”和“权+钱+色”看人性的贪婪;从“过去+现在+未来”三个时间看问题。还如从“远+近+高+低”多个不同空间看事物；从“上+中+下”三个层面看问题;从“左+中+右”三个方向看事情;从“点+线+面”三个维度描述世界,“长×宽×高”构成三维空间。所有相互对称事物的双方,都存在“中”方或第三方。超然于问题之外,从多时空、多维度、多层次和多专业去看问题,有助于我们悟到事物本质。空间×时间→天;时空×思想→人;众生×觉悟→佛。身存万物中，心在万物上。苏东坡诗里说“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”对同样的一个问题,由于看的角度不同,就会得出相反的结论。周易作者就悟出了要从多个角度看问题的道理。在易经的六十四卦中,有好多卦都是这样设计的:比如自相反的方向看“泰”卦就变成了“否”卦,“损”卦就变成了“益”卦。“三”是一个神奇的数字,早在七千年前的伏羲就发明了用三爻来画八卦,周易又从“天+地+人”三才的角度去分析问题,而老子干脆把万物说成是“三”所生。宗教也是从“前世→今生→来世”和“地狱→人间→天堂”三世因果来解释人生;般若从“我空+法空+空空”三层次波罗蜜多。儒家讲“知时+知几+知位”,佛家讲“知因+知缘+知果”,兵家讲“知彼+知己+知势”,道家讲“知天+知地+知人”。学会从“道+儒+释”三家视角看问题,中华文化大抵可归结于此。本论就是用“一分为三”的思维方法。譬如“平衡循环”从平衡→不平衡→新平衡的三个阶段看万物过程;“存在模式”从三个阶段看人类社会;“三我一体”从“自然我+当然我+超然我”的“三我”来看人性;“平衡层次”从“内部结构+系统之间+外部环境”三个层面去看系统的平衡问题。对各种个人问题,都可进行“与时+与人+内心”是否平衡三问分析;凡事要考虑对“环境+他人+自己”的三个方面的利害关系。对世界要用“质能+时空+信息”三大要素来分析。对人可从“平衡+因果+名利”三重关系去分析。成事可从“天时+地利+人和;明道+取势+优术;思维+信息+财物”三方面考虑。修好心态三宝：苦劳饿空+低期望值+高容忍度。对所有问题都可从三方面考虑,比如：知因+知缘+知果;知时+知位+知几;客观+乐观+达观;角度+维度+高度;心力+定力+能力。风水明师·熊朝民讲解的九组平衡方法,每一组都由三个相互联系的要素构成。1.系统方法：环境+系统+要素;2.要素方法：质能+时空+信息;3.反馈方法：输入→处理→输出;4.感悟方法：体验→感悟→思想;5.时间方法：过去→现在→未来;6.医生方法：何病→病因→处方;7.工具方法：目标→工具→结果;8.因果方法：原因→环境→结果;9.过程方法：系统→过程→目标。“一分为二”比“一分为一”好（偏信则暗）,“一分为三”比“一分为二”好（兼听则明）,而“合三为一”又比“一分为三”好。比如,在如何处理生存与名利关系问题上,“一分法”只考虑到“我”一方（自我为中心）;而“一分为二”会考量到对方（推己及人,将心比心）;“一分为三”不但考量当事人双方,还会考量到利害的相关方。只一维看问题,主观片面,下等人;能二维看问题,彼此兼顾,中等人;知三维看问题,客观全面,上等人。在人与人之间利害关系上的最高境界是多元平衡,你+我+他“三赢”,即“合三为一”,就是求同存异,和而不同,求取最大公约数。所以,我们要学会“一分为三”分析问题,用“平衡三问”反思问题,再用“合三为一”综合问题,然后举一反三地去解决各种风水问题,才能真正做好一处风水;才能处理好各种问题。学会一分为三看问题,一定会别有洞天。总之,学会换位思考,就可知己知彼;多一个思维维度分析问题,就可得到多一个层面的真相。高人就高在看问题的高度+深度+宽度+角度+维度…比一般人高出一度。风水明师·熊朝民服务全国各地已经有三十年左右了,就是这样处理问题和处理各种风水问题,所以才能真正让每一位请我看风水的客户真正走向身心健康而富贵荣华的。

无论你信与不信阎王爷的规矩你必须明白