治白癜风的偏方 http://m.39.net/baidianfeng/a_4566445.html

公元年8月8日星期曰农历二零二一年七月(大)初一辛丑年丙申月戊子日辛丑年属牛壁上土丙申月属猴山下火戊子日属鼠霹雳火。杨公忌日，忌开张、起造、兴工、动工、婚嫁、安葬、赴任、签订合同等等。今日六戊日：六戊不朝真，不烧香、诵经、不朝拜，不建斋设醮。地藏斋，又月朔，犯者夺纪，杨公忌，又十斋日十直日：亦称十斋日，为各方神真下降之日，宜於此日修斋行道祈福消灾拔度先亡，每月皆然。唐代在「唐六典」谓十直日亦称「禁杀日」，即使死囚亦不於是日处决。

戊子日、己丑日，众神在人间、地府，若人求福祭祀，酬恩了愿，大吉。若此日咒诅天地，大凶，解释不得。戊子日是冥司差极忌神在世，设斋还愿者，主官非、口舌、灾疾，凶。今日执位:定日值日星神:青龙（吉星）五行:霹雳火节气:立秋:年8月7日星期六14:53:48今日胎神:房床碓外正北今日财神:正北今日喜神:东南今日福神:正北吉神宜趋:天德合时德民日三合临日时阴福生青龙凶煞宜忌:死气冲:(壬午)马今日冲合:与肖马相冲，与肖兔相刑，与肖羊相害，与肖鸡相破，与肖牛相合，与肖龙肖猴三合，与肖牛六合彭祖百忌:戊不受田田主不祥,子不问卜自惹祸殃丰歉歌:七月丰歉歌：立秋无雨甚堪忧，万物从来难丰收；处暑若逢天下雨，纵然结实也难收星宿:北方虚日鼠.凶日五行:霹雳火岁煞:岁煞南月相:朔月日禄:巳命互禄癸命进禄空亡所值:年-辰巳月-辰巳日-午未今日阴阳贵神值位:阳贵神：东北。

阴贵神：西南六耀:先胜上午吉，下午凶儒略日:.5立春:年02月03日22时58分农历年天数:物候:凉风至月名:孟秋值年太岁:杨信犯太岁:牛冲太岁:羊害太岁:马刑太岁:狗破太岁:龙大殓吉时:寅时、申时大殓勿近:己卯生人冲煞:鼠日冲(壬午)马黄道吉日择吉三煞方:年三煞:东占寅山、卯山、辰山月三煞:南占巳山、午山、未山日三煞:南占巳山、午山、未山黄道吉日择吉七煞方:年七煞:未山月七煞:寅山日七煞:午山时七煞:寅山。值年九星:六白金开阳值月九星:八白土洞明值日九星:三碧木天玑。今日十二神吉凶所主:定可冠带及安床，余作虽为事不良。招惹官非名死气，纵逢吉曜也平常。造葬若逢此定日，好事生来却有妨。今日二十八星宿歌诀:虚星造作主灾殃，男女孤眠不一双，内乱风声无礼节，儿孙媳妇伴人床，开门放水遭灾祸，虎咬蛇伤又卒亡，三三五五连年病，家破人亡不可当。今日河图洛书九星吉凶:出入会轩辕，凡事必缠牵，相生全不美，相克更忧煎。先天艮东北后天震东方远行多不利，散家财，求谋红黑事，皆不尽心怀。应禄存之宿其号为蚩尤。

佛教谓天、人、畜生、饿鬼、地狱五处轮回之所。见《菩萨处胎经》。道教亦承袭此说。见《云笈七签》卷十。“五道”说把生命分为五类，分别为天、人、禽兽、饿鬼、地狱，合称为“众生”。最低、最痛苦的是地狱，最高、最清静的是天。天神与人同属众生，“各有寿夭”，都有一个生命周期。人在“五道”中处于仅次于天的地位，体现了对于人的尊重、对生命的尊重。“五道”说将人的善恶与末日审判的奖惩联系在一起，认为人的精神实体是善恶奖惩的承受者，人有罪过，精神要到地狱中接受审。众生在善恶因果的报应之中，修善的随福业而上升，作恶的随罪业而下坠。如此上升下坠，生生世世不断浮沉，永受煎熬。人如果不能修性守道、与道同体，其精神便会坠入“五道”之中，不得休息。需要说明的是，“五道”虽然有层次高低，但都不是追求的目标，都是在迷沦有欲、淆乱本真中沉浮循环。今人多知六道而不知五道轮回。道教认为人应修性守道，清静寡欲，否则迷沦有欲，淆乱本真。不能返朴归根，与道同体，其神便入五道。据《太上老君虚无自然本起经》载：一道者，神上天为天神（神道）二道者，神入骨肉，形而为人神（人道）三道者，神入禽兽，为禽兽神（畜生道）四道者，神入薜荔，薜荔者饿鬼名也（饿鬼道）五道者，神入泥黎，泥黎者地狱人名。（地狱道）还有道教六桥之说：所谓六桥是指金桥,银桥,玉桥,石桥,木桥,竹桥。（也就是民间丧葬度亡常说的过桥，一般在晚间到凌晨进行。）亡灵过桥是一种饶有异趣的祭礼民俗，在潮汕十分流行。这一民俗据说是由唐太宗游地府与刘全进瓜的民间传说衍化而来的。亡灵过桥的日期固定为每年农历六月初六日。凡是家中有成年人于当年六月初六以前逝世并超过一百天的，包括上年去世而又未举行“过桥”仪式的，到了这一天都要举行“过桥”仪式。在“过桥”日期内去世而未满一百天和下半年去世的则延至明年“过桥”，每个死者只需举行一次。“过桥”仪式应提前于六月初五日下午开始举行。下午先祭拜亡灵，敬奠酒茶饭菜，告诉亡灵要过桥。当晚11时左右才正式举行“过桥”仪式，一直祭奠至交过子夜，即初六日。“过桥”必用的供品有：有未觯蒸制七块两三寸宽、七八寸长的果品，称为“桥板鼯”，排列成一字形板桥状，象征进阎王殿之奈何桥，桥呈七洲之意。桥头桥尾均有阴曹官吏把守，要备熟卤鸭一只敬桥头官，熟白鸡一只敬桥尾官。

这时正值潮汕西瓜熟透季节，此地民俗均以西瓜顶替南瓜。西瓜祭奠的数量以死者有若干儿女而定，不论男女，每人一个。独子或没有儿子的要送一对（两个）。祭拜时每个西瓜插上一支点燃的香，并套一串纸镪，作为阴曹挑西瓜人的夫钱；此外还要加一盆有十二种不同果类的鲜果，焚化大量纸镪等，以此敬餮阎王，为求死者早日得以轮回超生。一些殷户人家举行“过桥”仪式时还请和尚、道士做个道场，俗称“打过桥敬”。不用“过桥”的人家，一般这一天不买生果吃，特别禁食西瓜。初五晚上，家家紧闭门户，不敢上街、串门，怕被鬼抓去“挑西瓜”。有的人刚好在这一天逝世，家属都认为是“倒霉死”。亡灵过桥包含人子孝亲的伦理道德观念，故为人们所接受。这种风俗现在潮汕民间仍很盛行。

第一道是金桥：给在世时修炼过仙法、道法、佛法，积有大量功德的人通过，以升仙或成道。第二道是银桥：给在世积聚功德、善果、造福社会的人通过，成为担任神职的地神，如土地等，得享人间香火。第三道是玉桥：给在世积聚了功德的人经过，转世为有权贵之人，享富贵荣华。第四道是石桥：给在世功过参半的人经过，投身平民百姓，享小康之福。第五道是木桥：给在世过多于功的人经过，投身贫穷、病苦、孤寡的下等人。第六道是竹桥：给伤天害理、恶贯满盈的人经过，分作四种形式投身：一为胎，如牛、狗、猪等；二为卵，如蛇、鸡等；三为虱，即鱼、蟹、虾等；四为化，如蚊、乌蝇、蚂蚁等。其意义宣传行善者成神，作恶者下地狱，劝人弃恶从善。道教为中国固有宗教，旨在奉天行道，本道立教，以教化人，源远流长，虽自汉始，然开道垂统，承先启后，上成千代之统，下通万事之变，穷源肇始自羲黄，集大成於老子，道尊而贵德，利物济人。大道始自无极无始，垂象於太极太一，由一生二，二生三，复从三化育万物，生生不息，本自然之妙理，阴阳合德，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，通造化之奥妙，与天合一，与虚浑一，为全真境界，以净化世人，圣化世界为究极目的。故在道教三官感应妙经言，东极天界救苦门庭有一长乐世界，只有天堂无地狱，此救苦地上乃是好修行之处，能使人出离地狱，免遭四生六道轮回生死，永离苦难，径往人天，超生净土，快乐无量，一去一来无挂无碍，此即是我道教所言东方长乐净土，东极妙严宫。佛经中曾言，十方皆有极乐净土，佛教因属西方庚辛金之教，特别强调西方极乐世界。我道教属东方甲乙木之教，故特别强调东方长生极乐净土。俗语言:〔日出东方，日落西方。〕故我东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门，亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。现在工业社会是人生活大多紧张忙碌，想要抽出很多时间来修持是很困难的，尤其想要修至大罗天仙，成仙得道，更是谈何容易。然人生百岁，一晃即过，一但过世灵魂则随业缘去四生六道轮回，流浪生死。佛教今日之兴盛乃因其有一方便之西方极乐净土法门，可接引众生。基督教则能度人之天堂与上帝同在，我道教在三官感应妙经，及太乙救苦护身妙经中，即有记载，我东极长乐界救苦门庭，即是我道教净土，修此法门乃是太一(乙)法门，在世有修持此一太乙法门，有信仰太乙，思念太乙，一但百岁则感应道交，随即被接引至东极妙严宫，受莲花化身，以莲花为父母，以莲花为体，可在那儿再修持上去，以九色莲花座定品位，由下品修至中品、上品，再近一层修至大罗天仙之果位。试看道藏三洞四辅十二部经中，每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青华大帝太乙救苦天尊，因他是元始祖炁所妙化之九阳之精，故元始天尊谓老君曰此圣最尊最贵，最圣最灵，可说得到并具有最无上之道心，其神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机，最能代表道之真心，真慈真仁，以大慈悲心平等心来救度众生得以离苦得乐，令他们凡有所求，必能如愿，如求健康长寿，得健康长寿，求官得官，求子得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度，只求你能招牛赜徐验。太乙救苦天尊因系无上道果之应化身，具有大自在神通力，无量大智慧力，能为人破厄破难ˋ破邪破魔ˋ并能为人解除一切病苦，故有太乙医王之称号。在天则称太乙福神，在世称为大慈仁者，在地狱称为日耀帝君，在外道摄邪称为狮子明王，在水府称为洞渊帝君。因其具有广大神通力，十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化，故可自由出入遨游天上人间地府水府，凡举一切度生度死之救度工作其皆能为，只要寻声即随机赴感，故又尊称〔太乙寻声救苦天尊〕。大太一即太一，又称元始祖炁，玄元一炁，乃无极之先，万物之根源，静为无极，动为太极，故物物含有此太乙之炁又称太乙含真炁，简称物物一太极。一能通天透地，举凡无极界，太极界，三千大千世界，水府，地狱无处不到，既能贯彻万物万象万事，亦为无为而无所不为之原动力。太乙救苦天尊即是太始太乙玄元一炁之妙化，因见众生受苦轮回报对无了时，特具大慈仁心在元始天尊前发清静心，广大愿，谨遵元始教旨，普渡群生离苦得乐，只要众生持念，思念太乙救苦天尊圣号，自然以心印心与太乙道力相印，即时感应，始万邪不入，万祸不侵，万难不生，诵之万遍，福禄绵延，吉祥萃泰，寿命永保遐年。在世能抱自己之一与太乙救苦天尊之一相印，即能化娑婆世界为莲花邦，清静无染，因心净而国土净。临终前不忘思念太乙救苦天尊，则即时被接引往生东极长乐世界——东极妙严宫，永脱生死轮回之苦。身为道教神职人员，道教教徒，道教信徒的我们，能不知道我们道教这一伟大的净土法门吗?据道经记载，道教的彼岸世界应该分为三个部分，一是天界，有三十三重天宫；二是地界，即五岳名山、十大洞天、三十六洞天、七十二福地，还有就是海上诸仙岛，十洲三岛是也。三就是太乙救苦天尊所主的东长乐世界，须凭道力拔度，往生之净土。太上说十炼生神救护经尔时太上老君分形变化，广历十方，兴隆教法，救度存亡，随於帝代，为其师范，教诸众生，常令诵念：东方慈悲救苦天尊，南方好生救苦天尊，西方平等救苦天尊，北方大慈救苦天尊，东北方普济救苦天尊，东南方无量救苦天尊，西南方等观救苦天尊，西北方惠化救苦天尊，上方徧慈救苦天尊，下方广度救苦天尊。老君曰：受吾指教，敬诵十方救苦天尊名号，能为拔赎苦魂，令得悟解。汝等四辈众生，应有三业六根，杀生偷盗邪淫、贪嗔嫉妬、愚痴颠倒、妄言绮语、恶口两舌、骂詈（lì）咒诅、违天逆地、不孝不义、不仁不直，罪根无量，致招殃咎。若能奉此真经圣号，俱蒙解脱，孤魂滞魄获生天堂，尘沙罪咎尽使消除，又或见存四辈众生，能常清静持诵此经，凡诸厄难，亦得蠲消，寿命延长，身心安泰，稽首归命天尊，敬信奉行。道教以追求肉体长生为主要目标，故往生长乐世界，并非道士之追求也。虽曰长乐国土，仍然不免为鬼魂之居所也。印光法师云：“西方世界，无有女子，女人到此，皆做童男身。”盖西方为金方，金为阴气肃敛之地，鬼魂又为阴气之质，故无女子。还有就是因为佛教素来有重男轻女的传统，认为女子为无漏之躯，既然到了极乐世界，自然转女成男了。而道教之东方长乐世界，乃救苦天尊所化，天尊《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷,寻声救苦,应物随机。”

“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”。东方为青阳生发之地，故鬼魂至此，咸蒙阳气注照，而得炼化其阴质，经南昌炼度，而得复还为人也。

《太上洞玄灵宝净土生神经》记载有东方净土仁爱世界、东南方净土慈和世界、南方净土礼教世界、西南方净土威范世界、西方净土义让世界、西北方净土成化世界、北方净土智德世界、东北方净土智积世界、上方净土无量世界、下方净土载德世界。道教往生净土的条件和佛教不一，佛教要求人常持念阿弥陀佛圣号，乃得西方三圣垂光接引。而道教之往生净土，乃须人于平时多行善事，“持斋奉戒，行道诵经，发愿忏悔，造像写经，建立玄坛，修营灵观，供养三宝，布施贫穷，放赎众生，作诸功德，常行净信，清净六根，制断欲心，不造诸恶，正心至念，随愿往生，克之净土，快乐无为。”但是往生净土，并非道教之最高追求，因为十方净土，虽然微妙庄严，但是往生的是神魂，虽然名为往生，实际上是死了之后的去处。其中亭台楼阁，皆是幻化，有像而无形质。道教不以死为得道，故尚有神仙洞府，为得道之人所居。按《抱朴子》引《仙经》云：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”仙道重有形，所谓“形神具妙，与道合真”，其追求乃在于此肉体之存在，故上士得道，白日冲举；中士得道，则长生不死，游戏于名山之间。是以天下名山洞府，即为神仙之窟宅。所谓地界仙乡者，乃是三山五岳、洞天福地、十洲三岛之类也。司马承贞《天地宫府图》云：“精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。”洞天，洞者，通也。亦即此为通天之处也。认为名山洞府与天上星辰一般，都是大道醇精之气凝结为成，故能通乎仙灵之界也。据《太平广记·女仙部》记载刘晨、阮肇，入天台山采药，而遇女仙，邀之同住，此即证明神仙在名山洞府之间也。如此，则洞府既为神仙在人世的窟宅，然福地多有神灵守护，非凡人所能窥视也。太上曰：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天谴群仙统治之所。”如王屋山，小有清虚洞天，西城王君治之；委羽山，大有空明洞天，青童君治之。各名山洞府，皆有仙灵管理。大抵名山大川，道气冲凝，正神守护，是以修道之士，多宜入名山。而炼丹、精思亦复如是。所谓“古之道士，合作神药，必入名山。”而名山洞府，不仅风景优美，而且多芝草灵药，是以得道真仙、修真之士，多欲入名山也。另外，地界仙乡尚有十洲三岛者。十洲三岛，十洲分别是祖洲、瀛洲、玄洲、炎州、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。三岛则是昆仑、方丈、蓬莱是也。十洲三岛都在海上。是为海上之仙乡也。道教之所以追求长生，就是因为爱惜今天的生活和享受，所以不着急升天，道士并不认为天上比人间要好。相反，他们反而更留恋人间的生活。所以相对来说，云游于名山洞府之间的诱惑，比上升天界的诱惑更多。因为天界有官职之尊卑，新来的神仙地位低下，如果道士服金液还丹之后，知道自己已经可以不死了，不妨多在名山洞府中多逗留一段时间，等到厌倦了再飞升天界。道人以长生为追求，以纯阳轻清之最上妙道，是以修炼之极致，聚则成形，散则成气。天仙以光气为体是也。《太清神丹中经叙》云：“凡言圣人、神人、仙人，此三人者皆是学而得道者也，非天生自然矣。但德有优劣，官有尊卑。故虽神、虽圣、虽仙，犹言人者，明其素是人也。天神之自然生者，以光气为体，言人者，犹有骨肉也。但已得道，故能隐翳变化不见闻耳。凡初得仙者，但言仙人；若得升天往来大神之处，则位为真人；若得补天曹官职，乃位为神人也。”修行之士追求飞升天界的思想，在其服饰之中也多有体现。如所戴之冠曰星冠；所服之衣服曰羽衣；所披之帔取黄色，名曰月帔；所穿之袜子取白色，名曰云袜。星冠赞云：“焕耀七星冠，翩翩降自天。授之有科戒，宿命应神仙。愿今一顶戴，永葆大椿年。太乙救苦护身妙经尔时元始天尊。在玄景之上。清微天中。九色玉堂。升七宝座。放大光明。普集万灵。与天教化。十方天尊。道君老君。帝君元君。丈人圣人。万万仙众。俱来诣座。听宣妙法。於是梵王称善。帝释欣歌。仙乐自响。随光而至。是时太上老君。身离玉座。步蹑莲花。真人侍於左右。玉女扶於曳裾。至天尊前奏曰。弟子蒙师开化。受福天堂。施功无极。恩不可量。但观三界之中。苦海之内。无量众生。横遭厄难。业缘障染。罪网牵缠。异类羣情。难逃生化。弟子观心慈悯。不可住於太清。欲仗威光。分身三界。拔度生死。普救羣情。惟愿吾师。特为开允。於是元始天尊。微起法身。

告老君曰。善哉善哉。汝离玉座。惊怖万天。救苦救生。不须汝言。可还座中。吾为宣说。天尊言。万物吾生。万灵吾化。遭苦遭厄。当须救之。不须汝威力。化身救度。此东方长乐世界。有大慈仁者。太一救苦天尊。化身等河沙之数。光明照十方之土。道以心感。物随声应。或住天宫。或降人间。或在水府。或居地狱。或循音声以拔危苦。或现威神以摄羣邪。或施慈悲以济贫匮。或放毫光以接幽魂。或传妙诀以度有缘。或行仁爱以福兆民。或为天尊真人。或为帝君圣人。或为皇人老君。或为圣母元君。或为仙童玉女。或为金仙菩萨。或为魔王力士。或为金刚神王。或为府君鬼王。或为风师雨师。或为天医功曹。或为人王国主。或为文武宰官。或为都大元帅。或为天师道士。或为儒林学士。或为教师禅师。或为男子女子。神通无量。功行无穷。寻声救苦。应物随机。今告汝知。老君重奏曰。此仁者之威神。有无量之变化。如何得至我师御前。当以何法。令众得见。

天尊告老君曰。汝可举声。唱太一之名。使仙官齐咏。是此威神自然应化现身。於是老君。及众仙等。遵其教旨。齐声称咏。太一救苦天尊之名。忽见班中。有童子一人。欢喜踊跃。步蹑莲花。至天尊前稽首奏曰。臣乃太一。为我师开化说法。臣集相聚形。得睹慈容。听宣妙音。欢喜无量。然天中快乐一时。下方动经万劫。三界之中。羣生受苦。高声叫唤。苦哉苦哉。难以出离。臣於往昔。曾发誓愿。愿行三界。救拔诸苦。以是之故。臣不可久住。恐含灵失怙。惟愿天尊。特垂开许。於是童子旋绕天尊。礼拜俯伏。乞下天阙。在会诸真。见童子奏对。忧愁哀悯。泣泪滴衣。哽噎叹言。天上快乐。下界受灾。轮回报对。何时清闲。天尊告太一曰。汝行愿慈悲。众生受苦。依汝行愿。分身救之。童子喜笑。再拜而退。是时诸真观见童子化一天尊。足蹑莲花。圆光照耀。手执柳枝净水。九头狮子。左右从随。乘空而去。又见天尊。化一帝君。足蹑莲花。手执如意。圆光照耀。九头狮子。左右从随。乘空而去。又见帝君。化一真人。足蹑莲花。手放神光。上通九天。下通九地。九头狮子。左右从随。乘空而去。又见真人。化一女子。身著火锦衬衣。披发跣[xiǎn]足。蹑於莲花。手执金剑。圆光照耀。九头狮子。口吐火焰。绕於身形。乘空而去。

是时老君奏天尊曰。此圣威德。变化救生。从何而有。甚劫修行。惟愿应机。为众宣说。天尊曰。此圣在天呼为太一福神。在世呼为大慈仁者。在水府呼为洞渊帝君。在地狱呼为日耀帝君。在外道摄邪呼为狮子明王。汝是吾之炁。吾是汝之根。汝知吾知。此是九阳之精。甚灵甚灵。汝可秘之。不可尽述。是时天尊即说咒曰：东极妙严。瑞相亿千。身居长乐。安坐金莲。玄元始炁。含象九玄。开明三景。万化大千。慧光无碍。照烛幽泉。甘露流润。遍洒空玄。苦魂长夜。俱获升仙。枯骸朽骨。咸沐生全。三界独尊。阐布威权。拔度沉溺。不滞寒渊。消诸灾劫。普度人天。诵之万遍。福禄绵延。真阳炁降。妙有无边。吉祥萃泰。永保遐年。尔时天尊说是咒毕。

忽见东极天中。金楼玉殿之内。太一救苦天尊衣九色云霞羽服。乘九头狮子玉莲宝座。左执甘露碧玉净瓶。右执太玄空青羽枝。大惠救苦二位真人。青玄童子。八十一灵官众。幢幡宝盖。前后围绕。天尊顶中出白毫相。光如刀剑。赤日圆相之中。放五色光明。遍满三千大千世界。一切众生。种种异类。天堂地狱。悉於中见。复有十方天尊。诸天神仙悉於中见。生死苦乐。福报多少。悉於中见。修道阶梯。悉於中见。苦乐国土。亦於中见。十方来众。犹如微尘。不可称数。悉见如是光明。地狱众苦。无量无边。亦见如是光明。尔时老君以大慈大悲大智慧力哀悯众生。

白天尊曰。臣见一切世间众生。苦乐不同。天堂地狱。受报差等。惟愿天尊至圣。为众宣说。救护一切。作大利益。令得解脱生死轮转。永离恶缘。速生净土。天尊告老君曰。此十方天尊。皆是太一救苦天尊。一炁化身。下降世间。济生度死。若诸人民见世受苦。则曰玉清降福天尊救度一切灾难。过往魂爽未得超升。则曰玉宝皇上天尊救度一切沉滞。南方延寿益算天尊济生。玄真万福天尊度死。西方八卦护身天尊济生。太妙至极天尊度死。北方消灾解厄天尊济生。玄上玉辰天尊度死。东北方紫清降福天尊济生。度仙上圣天尊度死。

东南方长生保命天尊济生。好生度命天尊度死。西南方福生无量天尊济生。太灵虚皇天尊度死。西北方九宫捍厄天尊济生。无量太华天尊度死。上方保命护身天尊济生。玉虚明皇天尊度死。下方兴大福力天尊济生。真皇洞神天尊度死。三界众生。漂流苦海。无有解脱。汝岂忍受。宜须精勤。奉行我法。普皆救度。若有众生遭诸危厄。当诵此经。礼念圣号。即得离苦。超升净土。永得解脱。逍遥自在。长生益寿。老命更延。一切厄难。皆得消灭。尔时天尊重告老君及诸仙曰。若有众生。时遭疾疫。病痛缠绵。可以焚香。念诵圣号。看转此经。疾患退散。克获安宁。若有众生。求官觅职。奸佞妄生。但当存思。念诵圣号。看转此经。自然嫉妒不生。高迁禄秩。若有众生。泛涉江海。波浪所惊。鱼龙欲伤。可以存思。念诵圣号。使得达岸。无有害伤。若有众生。值雷霹雳。风雨惊怖。但当存思。念诵圣号。神炁爽清。魂魄不动。若有众生。父母师资。六亲不和。兄弟乖疏。但当存思。念诵圣号。看转此经。自感六亲和睦。父慈子孝。兄友弟恭。若有帝王国主。朝生叛臣。兵火作乱。风雨不调。万民涂炭。怨地尤天。但当持斋。念诵圣号。看转此经。风雨便得顺时。叛臣败露。国泰民安。若有众生。为邪精鬼贼。妄来所伤。但当存思。念诵圣号。妖魅自止。鬼贼灭亡。若有众生。山林往来。被虫蛇禽兽。奔夺所伤。但当存思。念诵圣号。禽虫自退。不敢来害。若有女人。怀受胎孕。临产艰难。但当存思。念诵圣号。自感真炁佑护。无痛无伤。便生智慧之男。有相之女。六根具足。母子团圆。若有男子女子。慕道求仙。在家出家。养性养命。但当存思。念诵圣号。看转此经。便得功行圆满。白日升天。若有众生。频遭枷锁。牢狱之中。呻吟难诉。但当存思。念诵圣号。便得解脱。出离囹圄。若有众生。为七祖九先。门人同学。夫妻男女。身殁之后。流滞寒庭。未得托生。但当存思。念诵圣号。自然出离阴境。便得生天。若有众生。为冤家牵引。复连相缠。但当存思。念诵圣号。冤家解释。复连断除。一切众生。一切所求。所欲所愿。但当存思。念诵圣号。自然随心满愿。无不克遂。此圣最尊最贵。最圣最灵。每月三九日。多降人间。常於净室中。焚香礼拜。柳枝净水。时花药苗。如法供养。自然寿满一百二十。五福常臻。八难远离。切忌灶下灰烬。石榴秽物。此为不洁。勿令触之。是时老君闻天尊所说。欢喜踊跃。既奉告命。不敢藏情。稽首道前。而作颂曰:玄元祖炁生。妙化九阳精。谷神真玄牝。是为天地根。威德布十方。缥缈现真身。三九扬风出。徘徊离始青。循声彰感应。救苦拥慈云。恭敬生琼液。尊奉免沉沦。万灵当信礼。八苦不相侵。积行持科戒。提携上玉京。老君说是颂毕。大会之中。羣仙唱善。狮子能语。凤凰能言。鱼龙成人。枯朽还生。蠢动含情。福资皆遍。巍巍堂堂。皆得升仙。尔时天尊说经毕竟。无量众真。同声赞叹。今闻妙音。大获利益。稽首皈依。奉辞而退。元始天尊说太一救苦护身保命妙经终太乙救苦宝诰至心皈命礼青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱内，百亿瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真身，紫金瑞相，随机赴感，誓愿无边，大圣大慈，大悲大愿，十方化号，普度众生，亿亿劫中，度人无量，寻声赴感太乙救苦天尊青玄九阳上帝。(三叩首)每月三九日:初三，十三，二十三，初九，十九，二十九。

《各类纸符香包》《《预定书法字帖字表》《单一符纸符咒》《来件开光加持》《各类经文手抄》《预定节日专属符包》《寄件加持开光》结篇诗轮回三十六，何处是天成；路入千山道，云飞万里程。—承灵

元守承灵

悠然心境内，何处道平泉。


转载请注明地址:http://www.lanbuzhenga.com/lbzfb/16568.html