(三)赣东商埠

一、赣东名镇

金溪人总是自豪地称浒湾为江西四大名镇之一，然而细究起来，多少有点自夸。笔者特地查过《词海》，四大镇指明清时期工商业特别发达的城镇，国家级的四大名镇是：朱仙镇(河南)、景德镇(江西)、佛山镇(广东)、汉口镇(湖北)。江西四大名镇一般指景德镇(瓷都)、樟树镇(药都)、河口镇(号称“八省码头”)、吴城镇(赣江入鄱阳湖处，货物山积，万商云集)。但把浒湾称之为赣东四大名镇之一(广昌驿前镇、金溪浒湾镇、宜黄棠阴镇、原临川今进贤李渡镇)则当之无愧，名副其实了。

明中期以后，江南地区商品经济有了明显的发展，资本主义生产关系开始萌芽。一方面出现较大的作坊主或商人，一方面产生了出卖劳动力的雇佣工人(这种雇佣关系跟封建时代长工对地主的人身依附关系完全不同)。前引康熙王永年修金溪县志已经记载，浒湾因水路交通便利，“舟楫辐辏”，明中期以后迅速崛起，“市遂集于此”，以至抚州知府设专官于此“算商征税”。可见当时已有较多的商品交易和较大的手工作坊。起码如稻谷的加工，古代没有粮食机械。当时金溪大宗漕粮集中于此加工成漕米，还有长年市售商品米的生产，都绝对需要较大的粮行、米厂和雇佣大量的劳动力，因此浒湾形成了一些多人合资经营的较大规模的米行。浒湾油面、金桔饼与个别印书堂号在晚明也逐渐形成规模，其作坊雇佣工人数额都较大了。可以说，浒湾是金溪得风气之先者，是最早从闭关自守、自给自足的封建主义经济，转变为商品输出、资本流通的资本主义经济萌芽的地方。加上水陆交通的便利，以致晚明到民国浒湾成为赣东地区一个转运闽、渐、赣、粤、湘、鄂等地各种商品，和出口本地大宗粮食、竹木、纸张、食品与线装书的重要市镇；成为赣东闽西一个重要的商业网点。

笔者书友收藏一套两册古籍《重订商贾便览》，为清中期“凤岗”吴中孚纂辑，乾元堂刻板，其中第六集《天下水陆路程并附土产》列出了南方多省商业网点的交通路线，浒湾便是其中一个枢纽。它介绍金溪县浒湾镇的水陆交通路线是：1、浒湾至江西省城南昌府水路程；2、江西许湾由抚州府至樟树镇陆路程；3、福建建宁府建阳县经由邵武府至许湾镇的水陆路程。路线上详列村镇、码埠名称、相隔里数、何处有店可宿、何处江中有逆风，切不可乘小划子等等情况。可见作者足迹遍天下。书中介绍土特产以州府为单位，说“江西省抚州府士崇儒术，民乐耕织，土产夏布、砂糖、竹木、草纸，新增抚州米谷、金溪书籍、宜黄竹器。”这些话都很有见识，也准确地概括了距抚州仅20多公里的浒湾的商业与民风特征。

浒湾古街错纵复杂，沿河一线全长4华里，店屋南北相向。其余街、弄、巷或纵或横，随地而异。现存明代店屋与民宅起码在50栋以上。街上店、行、栈、钱局、银楼、酒楼、茶馆应有尽有，甚至还有妓院。其明清店屋多连续几进，深达数十米。头进多为门市店面，也有作为手工作坊的。安装板门或素板店门，营业时卸下，形成敞开式店堂。里进则多为作坊或居室与库房，三进便是厨房。厨房后为空地或后花园。楼间多建于头进，有的用垂莲柱联结雕花栏杆，形成内廊，可以俯视店堂。地方特色非常鲜明。

浒湾人欢喜以外地商埠名字来称本镇某些地名，诙谐有趣，显示了他们对外地商埠的浓厚兴趣。有人编出顺口溜说：“山东(浒湾不远处之某山)砍担柴，挑到河口(观音阁拱洞门外称河口)卖，扬州(即临河之杨柳坡)买斗米，苏州(即书铺街)买草纸。”这些均反映了浒湾传统的浓厚的经商氛围。

年版《金溪县志》对浒湾的商业有一段较好的描述：

“浒湾镇——清末到民国时期全县商业的中心。浒湾镇位于抚河中游，水路上达抚河上游的广昌、南丰、南城，下通抚州、南昌等地，金溪是产米之乡，所有米谷均由浒湾聚集运出。抚河上游及芦河运出木竹皆由浒湾起河存卖，从外地购进的商品也从浒湾运往各地，商贾云集，市面繁荣。特别是九江、南昌相继被日军侵占以后，陆路交通阻塞，主要靠水路运输，浒湾便成为赣东数县粮食、纸张、木竹等物资的主要集散地。加上南昌等地商人大量涌入，人员骤增，南城南丰资溪等地的商人都来浒湾进货。当时的浒湾店铺毗连，从街头到街尾有大小商店余家，从业人员三四千人，人群熙熙攘攘，闹市昼夜不绝，各店生意兴隆。深更半夜叫卖汤圆、汤饭、清汤之声不绝于耳。浒湾在金溪有‘小上海’之称。”①

二、航运业

古代没有现代意义的公路运输，可以说民国以前，金溪及邻近几县进出货物主要就靠浒湾的水上运输。浒湾古镇的繁荣与它的航运业密不可分。

浒湾原有码头三个，老码头位于洲头上，是明清时期漕粮吞吐的主要码口；中港码

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①见年版金溪县人民政府主修《金溪县志》第页。

头位于杨柳坡，是百货杂品，食盐南货、浒湾刻书和纸张的装卸码头；备巷口码头(又称金家渡口)，在许家祠前，是各色商船的停泊处。码头皆由巨大青麻石砌成，台阶状伸向河边。现今由于河道渐浅，此三个码头早已停船而被废弃了。上世纪60年代初浒湾航运站还修建了一个大码头长60米，设有装卸平台，但现在抚河已基本断航，码头已经沦为附近居民洗涤用水的码口了，原先浒湾渡口的渡船也在此靠岸上客。年为沟通浒湾段抚河两岸，抚州市拨款元，已建成了大桥。汽车可以从浒湾直开临川河背，接通去嵩湖、东馆的公路，浒湾古老的义济渡已完成了历史使命，沉淀到人们的历史记忆中去了。

浒湾的航运业在民国之前达到何等规模，现在很难考证，新编县志记载：解放后成立了浒湾航运站，后改航运公司。年有木帆船艘，到年木帆船渐被淘汰，改而拥有机帆船只，约马力，机驳船21艘马力。而且恢复了小型船只修造厂，还有用于支流河道运输竹木的有滑子排、杨片排等。现浒湾航运公司船只只在赣江、长江跑航运了。

三、粮食业

如前所述，明清两代，金溪大宗漕粮集中于此，要加工成漕米运往南昌和淮安，还有长年市面需要大量的商品米，使浒湾很早就应运而生了多家大型的粮行、米厂。古代没有加工机械，全靠人工砻磨脱壳，再以手舂或牛碾(山区可用水碓)去糙转精，最后过筛，过风车，使之糠米分离，制成精熟大米。这之中每个环节都需要大量的工人和大强度的体力劳动。

新编县志第十四篇《贸易》中说：

“粮食业是浒湾商业中资本雄厚，而且又一直兴盛的行业。(民国时期)全镇有大小米店、米行、谷行40余家，抗战以前就有十几家粮食行用机器碾米。其中聂寿茂开的源盛米行生意最大，拥有30只大米船，长年运米上至汉口，下至上海，船一到埠，市民看见有源盛牌号的米袋就竞相购买。”①

“浒湾粮行常合伙经营，集收购、加工、销售一条龙方式。民国初年，浒湾有裕丰、

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①见年版金溪县人民政府主修《金溪县志》第页。

福聚、福隆、全泰、恒茂5家米行，加工大米运到南昌、九江、武汉等地出售，至民国25年，全镇共计开设大小米店46家，从业人员达余人，上海、杭州、汉口等城市的商人也经常来此定购大米，生意兴隆，盛极一时。”①

四、纸业

浒湾书、纸、笔、墨文房四大件皆能生产。雕版印书详见下节论述。纸业是浒湾最有特色的商业之一。浒湾明代开始造纸，其生产流程是：春夏之交砍取山上新生的嫩竹子，破开分段投入石灰池浸沤，叫“斩竹漂塘”，70—天之后取出，捶洗青壳等物再拌入石灰放入桶中蒸煮七八昼夜，叫“足火煮篁”，取出竹料再入清水中漂洗，然后“入碓舂捣”，使竹纤维分解成细腻的泥状。碓有水碓和脚踏碓两种，浒湾一般是脚踏碓。再“荡料入帘”，把竹泥放入纸槽里化开成悬浮的纸浆，由一人或两人扛着竹帘在纸槽中荡过去。这样竹帘上便留下了一层簿簿的竹纤维。再行“覆帘压纸”，使一层层湿纸堆积起来经压榨滤去水分，最后逐张揭起，放焙房烘干(草纸放太阳下晒干即可)，一张洁白的有一定韧性的“竹纸”便制出来了。这种纸是写字、印书的上好材料。用各种麻类植物纤维做出来的就是麻纸或皮纸；用稻秆、麦秆做出来的就是草纸，只能作祭祀焚烧或包装之用；各种树皮、破布、茧絮、回收废纸等，皆能制成各种纸张。进入民国浒湾便逐渐不再做纸了，而是接纳各地来纸或主动到外地采购纸张，在浒湾染成颜色纸，其中红纸销量最大产品不愁销路，遍及全国，也制作各种纸质商品，如对联、卷轴、中堂画等。形成赣闽几省纸品的一个重要集散地，故人谓“纸不到浒湾不齐”。据说“天盛仁”纸号当时在抚州、南昌、武汉、上海等大口岸都设有分店，是当地的纸业老大。

新编《金溪县志》对此的记载是：

“远在明朝万历年间就有造土纸的纸槽，到民国最盛，全镇有大小纸店、作坊余家，纸槽多个。直接或间接以纸业为生的商家众多，经营品种除传统土纸以外，还有颜色纸、毛边纸、对联纸等，在外享有盛名，有药不到樟树不灵，纸不到浒湾不齐之说。那时资本在万元以上的纸店有11家，其中天盛仁、莫华香、刘五仁、源茂盛、仁志、周定年的资本都在10万元以上，这些大商号都是以批发为主。”②

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①见年版金溪县人民政府主修《金溪县志》第~页。

②见年版金溪县人民政府主修《金溪县志》第页。

据笔者调查，解放之初浒湾仍有82家纸店，加工拖胶纸、红纸、对联、中堂卷轴等等，用船装运销往各地，与湖北、安徽屯溪、绩溪、玉山、贵溪等地纸商交往密切。在这一传统产业影响下，上世纪七十年代浒湾还建了一个大型机械造纸厂，以稻草蒸煮制浆和混合废纸纸浆为主要原料，生产全红花爆纸，到九十年代最盛时，年生产能力达万吨以上，成为全省轻工系统先进企业。该厂到本世纪初转轨改制而结束。

浒湾笔墨产业古代已不可考，现知民国时期有文港邹姓在此开的一家笔庄，文港原属临川今属进贤，素有制作毛笔之传统。制墨有两家：紫砚斋与龙香阁，紫砚斋亦兼制笔。做墨所用“烟子”有松烟、油烟、漆烟等，以鱼胶鹿角胶调和，并加入少许香料或芳香类中药，入墨模压印干燥而成。其墨品多为“金不换”之类的普及品，朴实少文，也有些高档的，铸印民间喜庆纹饰，填描金色(铜粉)，雅俗共赏。浒湾制墨虽不如精工制作、漆金髹彩的“妙品”“贡墨”，但也胶清烟细，弹之铿然有声，研之油光乌黑，润泽可佳，为古时金溪文人士子读书写字所不可或缺，更为浒湾的雕版印书增色不少。

五、浒湾十锦

新编县志还记载：

“民国时期，浒湾商业主要有粮食、纸业、南货、布匹、百货、油面、木竹、饮食客栈、药业、银楼水果等数十个行业。民间流传浒湾有‘十锦’：和顺祥土布、祥和贡面、民顺楼粉、天盛仁纸、赞育堂药、怡和豆豉、和生栈饼、洪太生纸伞、龙香阁墨、品芳斋桔饼，都盛极一时。”①

浒湾“十锦”实际上就是浒湾的几种特色手工业产品，其历史悠久，多数起源于明、清，至民国而技艺精进产量日增，闻名遐尔。土布是封建社会自给自足经济的产物。古代金溪农家多有土纺车，妇女常在一灯如豆的菜油灯下纺纱缉絺，用苎麻缉絺可以织夏布，用棉花纺纱可以织土布。宋代洪迈的《夷坚志》就记了一个叫陈泰的生意人，贩布起家，常每年春季贷钱“崇仁、乐安、金溪诸绩户”，定订农家生产的棉纱或土布，秋冬时便上户收集，集中加工、贩运以获利。可见金溪四乡宋代就有零散机户从事纺织业。他们使用抛梭子的木制织布机，浒湾机户最多，很早形成几家布行，大量收购麻絺和棉

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①见年版金溪县人民政府主修《金溪县志》第页。

纱，加工成大宗商品夏布或土棉布。布行一般设有印染房，因为土布织出来后，皆灰白色，不鲜亮，且很容易脏，一脏就更难看，必须染色。染成蓝布、黑布或花布(蓝地白花或白地蓝花)，就切于实用了。今浒湾仍有人保存了几块厚大的花布印板。染布最后一道工序是砑光，这是个技术活，工人双手伏在面前的横杠上，双脚踩在一块巨大的元宝状的踏石上，踏石下面便是卷在圆形木柱上的染好的布匹，其下还垫有一块厚重的打制出凹形弧面的光滑青石。这样工人踏动踏石两翼，使之左右晃动，圆木上的布匹便在凹形弧面石上滚动，经这样反复的研磨加压，染出的有折皱的布匹便砑得紧实而有光泽了。踏石两翼宽约3尺，底宽2尺，厚1尺，高约2尺。弧形凹石宽2尺，厚1尺，长2.5尺左右。现浒湾仍可见一二只此种特别打制的重约四百多斤的踏石，六七十岁以下的人不知此为何物了，能够使用它的人已经没有了。这两块踏石应算是中国纺织史上的重要文物。流风所及，解放后纺织印染依旧是浒湾一大产业，上世纪八十年代浒湾染织厂曾一度辉煌，职工达多人，织机多台，月产坯布20多万米，其产品全棉提花被单布、葡萄呢、华达呢等为省优产品，畅销国内，甚至还进入了国际市场。后在国家的宏观调控下停产转行了。

油面、米粉、豆豉、桔饼、糕点(饼)皆是食品类商品，这五种已成了浒湾的名优产品，妇孺皆知。尤其浒湾油面又称挂面、贡面、龙须面。它做工考究，有和面、调料、搓条、过油、入箱、上架、拉丝等十余套工序，环环相扣，且根据节令干湿冷暖不同有不同的调料配方。成品油面细如游丝，爽而不腻，滑而不糊，韧软香嫩，且营养丰富，具有健胃、降压、催乳、发寒等功效，老少皆宜，可素可荤，风靡民间。据说清乾隆年间被朝廷列为贡品，每年须进贡油面一万斤，以香木合包装，以供宫廷食用，从此浒湾油面更是名满天下，人称龙须贡面。森和兴就是生产贡面的著名店家之一，老板姓支，人称“支森和”，其作坊长期养二三头牛带着眼罩子磨麦子。森和兴油面至今已历多年，8年已由国家商业部批准为“中华老字号”，是抚州全市为数极少的“中华老字号”品牌之一。

浒湾桔饼明朝即有生产，这是因为抚河流域宋元时期就是南方柑桔的一个主要产区。浒湾“洋红桔”个大色艳，饱满汁足，酸甜适中，曾经风靡市场。果熟季节，南昌、景德镇水果商纷纷前来树下采购。据说解放后浒湾“大红袍”(洋红桔的一个品种)曾经出口苏联。另有一种小金桔，金溪人呼“金蛋”，鲜食芳香扑鼻，甜中微酸，而经盐渍、压榨、灰渍、糖煮等等工序之后，可制成色泽明丽的甜味食品，久藏不坏，而且具有消食下气、化痰止咳、通窃散寒等药用功效，可以作为干果品食用，亦可作包子、糕点的添加材料。浒湾的义顺仁、和森、品芳斋等店号生产的桔饼品质精良，久负盛名。南昌、杭州、上海、武汉常有人来采购贩运，赣东闽西民间更是作为拜望长辈或探视病人的常用礼物。浒湾桔饼最高年产量达30多万斤，仍不能满足客户需求。年浒湾疎山牌金桔饼荣获首届中国食品博览会银奖。

豆豉是中华古老的传统的菜肴着色调味品，无论穷富都喜使用。它用优质大豆经浸渍、闷煮、拌入少量面粉并加米曲霉菌种装盒入室发酵、酌加食盐、酱油和中药紫苏茎叶，拌和入甏封贮2—3个月，成熟后取出摊晒风干而成。其外观呈深红或褐红色的糊状颗粒状，味道鲜香，可佐餐或烹饪。“家乡肉”、“家乡豆腐”传说是王安石命名的著名菜肴，其主要佐料就是红辣椒与干豆豉，缺了豆豉便不可称之为“家乡肉”了。浒湾怡和豆豉和酱油民国年间，无人不知，无人不晓，销售遍及赣东所有城乡，虽山隈水次，人亦用之。至于米粉、糕点，各地皆有各地特色，姑不详论了。

浒湾油纸伞亦是极有特色的传统手工产品，从清代起就有生产。它以竹子为伞骨，以浸透熟桐油的绵纸为伞面，不仅可以挡阳遮雨，还是过去嫁娶婚俗中重要的礼品，新娘出嫁下轿时，喜娘往往要用红色油纸伞遮着新娘，以示吉庆避邪。浒湾油纸伞据说反复撑收0次不损坏，浸水中24小时不脱骨，大风大雨中不变形。但上世纪五、六十年代油布伞兴起，纸伞便渐渐消亡。制伞作坊遂改为制油纸扇、老蒲扇，而随着社会发展，电风扇又逐渐普及，这个行业便和龙香阁制墨一样彻底消亡了。

六、保护传统手艺

民间手工业实质就是民间手艺，是传统自然经济、农耕社会的产物。社会工业化的发展使它正逐渐走向消亡。浒湾“十锦”除了贡面、米粉、糕点和中药没有消失外，其余六种：织土布的、染纸的、做豆豉的、煮桔饼的、制纸伞的、做墨的都没有了，其实还有很多工匠如刮土漆的漆匠、做穿枋木柱屋子的大木、打雕花宁波床的小木、编团箩土垫的蔑匠、织夏布的、打砻的、开磨的、匝桶的、造土车的、水车的、打风车的……都没有了。各种各样带着民间手艺人体温的产品，以及他们使用的工具如土纺车、土布机、土推车、染纸的木漕、裁纸的大片桃形刀……都消失了，经过时间的积累和磨练才形成的手艺，慢慢不被人们所需要了，很多作坊没有了，廉价的工业制品大量涌出，代替了一切。上一个时代离我们越来越远，似乎马上就要消失得无影无踪了！这反映了社会科技的进步，但与之同时，我们一些优秀的传统的人文精神与文化也有所流失，则应该引起人们的注意。民间手艺人大多与自然资源相依为命，他们有着与大自然共存共荣的智慧和行规。他们坚守职业道德，视诚信为做人从艺之根本，视产品质量为生命，这都是当代人极需继承和发展的精神财富。

传统手艺对社会的发展起过重要作用，浒湾的手工业对抚河边的这个小镇的繁荣作出过不可磨灭的贡献。保存传统手艺应该是当今文化大发展、大繁荣的一个方向或内容。通过开发旅游工艺品或服务来保存古老的手艺，似乎是一条路子，但笔者认为那也只是一种形式，徒具躯壳而已，其实质与活力早就没有了。在我们走向现代化的进程中，如何留住乡土手艺，如何从中吸汲有益的东西，正是我们必须探讨的一个课题。

七、餐饮服务及其他

让我们再回到历史上浒湾的工商业上来。有市集便有酒楼餐馆，浒湾饮食业素有“知味拢船，闻香下马”的美味与美誉，但古代名楼已不可考，近代以杨记“品仙居”历史最悠久，百里闻名，民国时期品仙居最盛时有店员17人，还专请4个屠夫驻店杀猪，该店可承办几十桌以上的大型酒席与接待南北旅客住宿。此外较大的酒楼还有民顺楼、五福楼、九花楼、和盛楼等10来家，它们一般都兼营住宿。小吃店、清汤担子更是分布街头巷尾，不可胜数。①传统菜肴有红烧鳙鱼头、家乡肉、家乡豆腐、珍珠石鸡等等。浒湾茶楼自古至今长盛不衰，周遭五里八乡的人来买卖交易，常到茶楼一聚，一个铜板可喝半天。特别值得一说的是浒湾的妓院，明清时代浒湾就有暗窑子，民国时期起码有二家。一在占家塘，一在三姑巷，流传一句俗话：“三姑巷，婊子浪打浪”，一言其多(据说多时有10多个)，二言其浪。据说杭州一布商，一捆(匹)布嫖一夜。此妓院老板解放后打成地主，不知所终。

浒湾其他行业还有洲头上的竹木业。盱江汝水源头的竹木多以排筏形式源源而来，很多在此起岸销售。还有药业，除赞育堂外，还有华西、利济、立新堂药店、春记仁药栈等多家药商，据说除一家是樟树人开的外，其余皆为南城籍人经营，浒湾地处盱江下

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①资料源自年版金溪县志第十六篇。

游，当为建昌药帮直接影响之地。银楼业，从事金银买卖和首饰加工，清末有万泰、余义盛、庆云楼、国泰、饶宝丰等5家，民国有几家，但规模都不大。

可以说作为一个有“小上海”之称的商埠、浒湾百业皆具，铁匠铺、篾器铺、钉称铺、裁缝铺、金银铺、木匠铺、圆木铺、糕点铺、水果铺、五金铺、杂货铺、汤圆店、麻糍店、酒店、饭店、面店、粉店……应有尽有，所有这一切就构成了浒湾这个赣东各镇熙熙攘攘五光十色的商业图景。

八、浒湾的社会的宗教

作为一个不大不小的商埠，市场繁荣的同时，三教九流，兵痞赌棍，流氓恶霸，帮会门徒，五花八门的人亦渐而滋生，麇集于此。民国后期直到解放之初，浒湾镇便有什么“二十八宿”、“十八罗汉”、“四大金刚”、“三尊大佛”种种名目的黑恶势力存在。解放后，人民政府在广泛发动群众检举揭发的基础上，终于剪除了这些社会的毒瘤，还了人民一个“明朗朗的天”。

商业社会一方面是丰富多彩的商品生产与流通，一方面也不可避免明争暗斗的商业竞争，于是各种复杂的社会世象有所滋生，市场的拜金主义、坑蒙拐骗也有所呈现。奇妙的是这又往往和宗教神佛并行不悖。浒湾小镇上就曾经有过：财神庙、鲁班庙、五谷神庙、龙潭古庙、广王庙、二郎庙、回龙庵、关帝庙、广惠观、三官殿、三圣殿、陀山殿、社公殿、天后宫、元帝宫、万寿宫、玉皇阁、观音阁等等多个庙堂，比较著名的当属观音阁与万寿宫。清末西方天主教传入，也在浒湾建立了教堂与神父修士的宿舍楼等。

万寿宫又称真君殿，是江西人民特别纪念、供奉东晋时期治水先贤许逊(许真后)的公共祠宇，又可称“旌阳祠”。许逊(—年)东晋人，祖籍河南，出生于南昌，曾任旌阳县(今湖北技江)县令，故人称许旌阳。他在南昌斩蛟抑巫，平治水患，铸铁柱镇孽蛟，立下“铁柱镇洪洲，万年永不休！天下大乱，此地无忧！”等誓言，至宋被封为“神功妙济真君”。其清正廉明和御灾排难的爱民精神和形象，被江西人尊崇为航运、商贸的保护神，他的忠孝垂训成为江西端正民风士气的准则。人们始建祠纪念之，至宋封为真君，故人们改祠为宫，南昌西山许仙祠赐名为“玉隆万寿宫”。此后万寿宫之名不胫而走，其建筑遍布江西乃至全国。①

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①参见《赣文化研究》总第6期章文焕《万寿宫历史文化资源简述》。

浒湾万寿宫始建于何时难以说清了，解放后惭趋荒芜，至“文革”被拆毁，后来在其遗址上建造了浒湾电影院。原正殿称高明大殿，祀奉许真君，侧殿祀奉轩炎黄帝和梅葛仙师。轩炎黄帝为华夏的人文始祖，而梅葛仙师则是染布染纸之行业神。印染业是浒湾开埠以来的特色行业，这个行业尊奉梅葛二仙为祖师爷。祭祀时用五色纸或黄纸印上神祗图像，称“纸马”或“甲马”，祭神时焚化之。纸马印量很大，但很少保存下来。附图清代《染布缸神》纸马，为浒湾民间所藏，弥足珍贵。

关于梅葛二仙有两种传说。一种是人们最早穿上棉衣或麻布衣服，都是灰白色，容易弄脏，一脏就很难看。姓梅姓葛的两个小伙子因跌在黄泥坑，发明了用黄泥染出黄布，后又用“蓼蓝草”捣汁染出了蓝布，最后又在配方中加入了酒的成份，使染上的颜色鲜亮且长久不落色，这样被染匠们奉为神祗。另一种更有趣，说梅就是梅树的果实梅子，葛是一种鸟，叫葛鸟。传说古代某皇帝要工匠们为他制出红袍子来穿，杀了许多人也制不出。一个老人为了救大家挺身而出。他见一只葛鸟啄吃梅子，梅子的红汁从鸟嘴里流出来，老人便用红梅汁染成了红袍，交了差。人们感谢老人解决了大家的难题，要为老人立庙供奉，老人说是天上派了两个神仙，一个姓梅一个姓葛，教给他染红袍之法，救了大家。于是人们按老人模样塑造了梅葛二仙之像，建庙供奉之。

过去染布店、染纸店、雕版印制年画的地方，常有梅葛庙，浒湾人把梅葛二仙移进万寿宫一起祭祀，亦是一个特色。每年四月十四和九月初九这两天，染匠们都要齐集万寿宫梅葛殿，烧纸马，祭祖师，然后同饮“梅葛酒”，祈求行业兴旺，后继有人。时代变迁，万寿宫已毁，浒湾的这一民俗活动也随之消亡，不复存在了。

九、官府的管理

那么，浒湾这个县下的商埠，古代是如何管理的呢？首先它自然属于金溪知县的管辖范围，为金溪的第十九都。同治县在卷十六《名宦》记载：

“崔奇观，广东番禺人，天启进士，知金溪。清而不刻，尤以兴贤育人为务……漕法久而弊甚，力为厘剔。蔡国用碑记其事。”

可惜这位曾任明末吏部、户部尚书、文渊阁、武英殿大学士蔡国用的碑和记俱失，崔奇观如何剔除漕法之弊，我们不得而知了。另一则记载是：

“余鹍翔，湖广辰溪人，天启五年进士，莅金溪时年尚少，颇娴吏事，凡大举措不动声色，雅协物情。先是滑吏侵官镪（即公款）无算，鲜衣怒马游治称豪，而朋党为奸不可究诘，鹍翔一至，尽除之。许湾为商贾舟车所聚，奸宄丛生，有巨盗窝于隔河地界临川，踪跡甚秘。鹍翔假他事出水次，黎明率壮役直抵盗室，获之于寝。…”

余鹍翔是天启七年（）任金溪知县的，虽然很年青却娴熟政务吏事，到任后便惩治了贪污公款、朋党为奸的“滑吏”，打击了“鲜衣怒马”横行金溪的“豪强”，他有勇有谋。探知浒湾巨盗窝藏于隔河的临川地界，他不动声色，假借其他事情来到浒湾，这样免于行动之前泄密，然后次日天未亮时，突然集合壮役，直捣盗贼巢穴，生擒大盗于其住处。这是一次漂亮的维护浒湾治安的行动，估计对当时“舟车所聚，奸宄丛生”的浒湾商市具有震憾性的影响。

因为浒湾对金溪举足轻重的地位，金溪“县丞厅”很长一段时间不是设在县城，而且设在浒湾。以至有人说金溪建县（县衙）早先在浒湾。同治县志卷八廨宇载：

“县丞厅，旧在县治东南尊胜寺左，……国朝乾隆三十二年，抚军吴奏请移驻于许湾，分归德乡之十二、十三、十四、十八、十九等都就近管辖。得许湾龙潭庙北空屋二进计四间，向来县丞收粮于此处驻宿。三十五年县丞吕宗岳毁去旧屋，建造头门一座、大堂三间……六十年县丞胡熙捐俸修理。嘉庆二十三年县丞文海重修头门、大堂等处。咸丰六年毁于寇。”

由此可见，起码从乾隆三十二年（）到咸丰六年（）近百年间，金溪县丞厅设在浒湾镇，佐理县政的正八品朝廷命官——县丞，在浒湾“上班办公”。封建社会知县主管全县各项事务，县丞是其主要副手，主管全县钱粮与农田水利等项。县丞厅设在浒湾，并划了现今枫山、厚山一带（十二都），澳塘、荣坊一带（十三都），古竹、富塘一带（十四都），黄坊、山下、印山、藠岭一带（十八都）与中洲、丁家一带（十九都）皆归县丞“就近管辖”，其范围比今浒湾镇管辖范围更大。可见当时浒湾在金溪政治、经济方面的中心地位。

另外，康熙五年开始设“汛防兵于各县”，专司捕盗。但“官无定员，兵无常额”。驻扎金溪的“把总驻防署”还兼辖东乡县。至乾隆五十五年，把总王士刚移署于浒湾义济渡之左，亦兼辖东乡之防务。把总一般为正七品武官，可配备坐马2匹，按月支草料银若干。至嘉庆四年始改为金溪城守营，专防守金溪，先有兵丁34名，至道光“兵丁渐调归府，只存县24名。”浒湾图上把总署称“汛巡署”，“汛”为清绿营的一种基层编制单位，由把总统领，主要是巡防地方治安。道光二十年此署作为“缉私盐卡”，有些类似市场管理机构了。后亦宼毁无存。①

另外官府设在浒湾还有一种叫“塘汛”的机构，查《词海》无此词条。塘，可指堤岸，堤防，如海塘。汛同讯，有讯问、盘问之意。那么，“塘汛”即可理解为河道上的缉私关卡。同治县志卷十三“兵卫”记载：

“顺治八年沿河设汛，塘汛自此始……许湾塘汛在十九都上洲、下洲，共二所，额防兵共十名，今只存兵一名。营房、瞭望墩台系本县捐修。”

可见塘汛亦是国家派出的关卡，地方要协助其工作建立瞭望台，有点水上缉私的味道，每汛有兵丁5人，后来渐废，至同治间只有1人守卡了。②

民国年间，浒湾设有区署、镇公所，下辖保甲。镇上还设立警察所，配有所长、巡官、警士约二十号人，从事社会治安管理。

总之，水陆交通的便利，手工业的发达，农业经济的发展，造就了浒湾商品经济明代以来的活跃与繁荣。航运与商贸，使浒湾与外界联系宽广。浒湾人乐于经商，善于经商，头脑活络，处事精明，人生态度通达乐观，能得风气之先；同时也不可避免的沾些市侩气息。古代商界有句民谚：“钻山的抚州，满山的徽州”，说中国的哪个角落都有抚州与徽州的商人在活动，抚州商人更会“钻”。浒湾既是抚州辖地，又是抚州近邻，浒湾生意人实际就是抚州形象的代表，浒湾是赣东的重要商埠。那些斑驳的青石街巷，那些独轮土车辗出的深深辙印，无不记录了这里往昔的熙来攘往；今天古镇酒楼上的猜拳声，民俗节庆里的爆竹声，听起来似乎总有些许历史的沧桑味，令人感叹与回味……

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18参见同治县志卷八廨宇、卷十三兵卫有关条目。

19同治县志卷十三兵卫·附塘汛。

(四)江南书乡

江西有一句流传甚广妇孺皆知的民谚：“临川才子金溪书”，“金溪书”主要是指古代金溪浒湾雕板印书业的兴旺发达。雕版印刷是浒湾古镇影响最大的、最具文化特色的传统产业。

一、浒湾书铺街

作为“文明之母”的雕板印刷遗址现今已不多见了，而浒湾古镇依然保留着明清时期印书堂号、作坊集中的两条完整的老街——前后书铺街，实在弥足珍贵，具有很高的文化品位和历史价值。有人称之为“江西独一无二”可能并不为过。

前书铺街起始于洗墨池(浒湾电影院后背，距金临渠南堤塝二三十米)。洗墨池面积近二亩，原有石柱石板栏轩围护，中有一堤分洗墨池为两部分，堤上建一玉带拱桥，使二水相通，桥头有碑，碑上竖刻“会仙桥”三字。堤长米，前通万寿官，后联前书铺街石拱门。当年各刻书作坊洗刷墨刷、印板等器具皆在此处，几百年来池水墨黑。近拱门池旁原有乾隆壬寅年()所立石碑一方，高2米，宽近1米，上横刻“流芳百世”，字下竖刻“聚墨”二斗方大字。当年此池上有活水注灌，下可排水农田，池边垂柳依依，亦是浒湾风景之一，可惜解放后渐次荒废，栏杆石早已不知去向，居民倾倒垃圾，洗墨池杂草丛生，淤泥淹没，已不复当年风采了。

通过洗墨池即是前书铺街之石拱门，此门青条石砌成，上嵌石匾书“籍著中华”四字，亦“文化大革命”时被毁，石匾不知去向。进入街中，先见一清代印斗封墙店屋，门额“源顺昌”三颜体大字，大门两侧以白石灰粉成四个圆块，上书“颜色”，“纸张”四个大字，显而易见此为售卖纸张、颜色、染料之类的店铺。其对面为一封墙延绵40多米的店屋群，据说曾经开过“当铺”、“米铺”，还有一屋，大门已经开在前后二街连接之灞陵桥巷，其门上石匾为“乐输所”三字，屋里原有两排大仓，可能是金溪某都置于浒湾的缴纳漕粮之粮仓，都里头目为取悦当局，美其名曰“乐输”，这种名称在基层乡镇来说，可能极为少见。“旧学山房”亦在此街，这是一栋三进大屋，头进为陈列、售卖线装书、纸张之店铺，中进为店主起居、会客的厅堂，后进为刻板、印刷线装书的作坊。可惜头进店面已拆，唯有大门“旧学山房”四字犹存。

前书铺街长约米，宽3米，街中有一石拱门，两面额题皆为“恒门”二字，上下款为“道光庚戌年”、“本坊合众建”。恒门前20米是灞陵桥巷口，此巷联结前后二街，原立有“禁书碑”石一方，高约1.4米，宽2米，题额为“严禁淫词小说禁书碑”，上面密密麻麻刻了近种禁书名，如《水浒》、《西厢》、《红楼梦》、《牡丹亭》等等，落款为“同治十一年四月立”，可见晚清慈禧太后统治时期文化禁锢之严。此碑亦“文革”中被毁。

后书铺街差不多与前街平行走向，但都呈各自的自然弯曲状，初建街时就并未强行求直。其街口亦设一石拱门，上嵌“藻丽嫏嬛”石匾，上款为“道光癸卯年”，下款“合坊鼎建”，至今保留完好。后书铺街高门大屋更多一些，有“大夫第”二三栋，靠街口的一栋轩敞宽大。另有许氏祠堂一座，三堂直进大屋，其特别之处是大门砖雕细腻精巧至极，其上亭台楼阁、小桥流水、花鸟虫鱼、龙凤仙鹤、人物华盖无不栩栩如生，古代工匠的艺术水准与精工细作，令人叹为观止！著名的雕版印书堂号“余大文堂”便坐落在后书铺街，其主屋及作坊现已完全改成民居，但主屋上厅堂和中厅堂楹柱上仍保留有三幅对联，直接以阴刻形式刻在柱子上，故而保留至今。其文曰：

宋艳班香开绮丽；韩潮苏海溯渊源。

琅函宝籍徵时瑞；玉检金泥广国华。

雨粟以来多著述；结绳而后有文章。

对联文质雍容，典雅工稳，充分体现了印书业的文化自负与追求。大文堂刻印的古籍既有“宋艳班香”的历史典籍，又有“韩潮苏海”的锦绣文章。宋指宋玉，战国时辞赋家；班指班固，东汉史学家；韩指唐代文豪韩愈，苏指宋代大家苏轼，大文堂印的书显现了他们作品的富丽优美、他们文章的浩瀚深广。故而大文堂自负其印制的书是“琅函宝籍”，既显示了其当代的祥瑞，也增广了国家的精华。“玉检金泥”和“琅函宝籍”一样，都是古人对书籍的美称。古代曾以竹简、木简作书，书成以皮条或绳子约束之，在绳结处封泥，泥上加印，称“检”，所以后人以泥检代言封书题签，亦代指书籍。玉检金泥为其美称而已。第三联推溯更早，“雨粟”是关于中国文字始创时的传说。传说仓颉(亦作苍颉)为黄帝史官，是中国方块汉字的始创者，实际应是远古时代整理文字的代表人物。《淮南子·本经训》说：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”“雨粟”即天上像下雨一样落下粟米。《论衡·感虚》认为此言有了文字，便产生各种文章，“文章兴而乱渐见，故其妖变，以致天雨粟，鬼夜哭。”这种说法有点老子的“愚民”“无为”之意味，认为文字的产生，搞乱了人的思想，以致社会动乱不稳，神惊鬼哭。此联摈弃了这种迂腐逆反之陈说，正面表达了自原始社会人类最初“结绳记事”之后，文字便逐渐产生，文字产生实质上是一种惊天地、泣鬼神的大事，它推动了社会的进步。这些称颂文化推动历史前进的优秀楹联刻在浒湾书铺的柱子上，是浒湾深厚文化积淀的显现，弥足珍贵。

后书铺街还遗留谯楼一座，谯楼可以连接前后二街，它既是瞭望楼也是更楼，每晚由更夫值班，晚上打更报时，同时也可瞭望两街情况，一旦有火警发生可以及时发出警告。可以想象，半夜三更，更夫敲着梆子从街上走过。给居民们带来了多少“平安无事”的安全感觉！

后书铺街中段有一小巷曲折有致地通往观音阁，幽巷中有间“漱石山房”特别雅致，门楣上此四字隶书，但别具一格，清新俊朗，人见人爱。山房面积不大，仅二堂一天井，类似私居小轩，此山房何人开创，已无识者。由此拐几个弯便到一轩昂大院，总门上书“京兆世家。”京兆地方一般指首都京师所在地及附近几县，京兆尹为京兆地方之长官，其地位远高于一般郡、府太守，可以参予朝议。

前后书铺街很大一部分中间只间隔一排店屋，这排店屋如果大门开在前街，则其后门就在后街；反之，大门如在后街，则其后门就在前街。这些多重多进的店屋一般也是头进为铺栈、店面，中进为起居、会客之厅堂，后进为作坊或厨房、库房。庭院深深，但穿透贯通，日常生活与生意来往都很便利，手工作坊也便于管理。

后书铺街长约米，宽3米。前后书铺街最后南出口都在沿河老街，今称红星路，二街口相隔不到50米，这一段街原是浒湾最热闹最繁华的杨柳坡，此处仅隔一排沿河而建的吊脚楼店屋便是滔滔抚河了。

旧版《词源》及民国初年初中地理课本江西省一节中，均有“浒湾男女善于刻字印书”的记载。据说在书铺街鼎盛时期，刻字匠人达六、七百人，加上印刷工人等，浒湾书业从业人员多达一千余人。刻字匠除本地人外，较多是湖北、福建来的，据说还有不少女工匠。至民国初书铺街尚有刻工三百余人。所刻书籍范围很广，凡经史子集、蒙生读物、戏曲说唱、描红字帖、账册簿记等等皆可刻印。新编《金溪县志》称：“至清同治年间，浒湾的木刻印书业开始衰落，但经营铺栈、书店仍有60余家，其中有47家聚集在前、后书铺街，其余十几家则散居在该镇其它街巷和附近的中洲等村庄。”①

现在雕版刻字工艺基本失传，但印刷技艺依然保存在活字印谱工艺之中。作为江西省非物质文化遗产雕版印刷术传承人王嘉泉先生(现年近80)，仍住浒湾，他是忠信堂的第七代传人，印过雕板和石印，现会丝网制板印刷(漏印)技术，主要是使用铅活字帮人印谱。民间的活字印刷与雕板印刷无异，只是不刻呆板，用一活字框盘取代之。框盘中排列一个个木刻的如同印章的方块反字(亦可用铅铸活字代替)，再按老法蘸墨汁刷印即成。

“吴楚地，东南坼。英雄事，曹刘敌。被西风吹尽，了无陈迹。”(借用辛弃疾《满

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①参见年版《金溪县志》第页。

江红》之句)现今书铺街已没有印书售书店铺，原来店屋破旧不堪，人去楼空，留下斑驳的青石街巷与地面石道上深深的车辙印迹。少数文人学者来此寻旧怀古，往往带着些许失望与惆怅踽踽而去。

二、雕版印刷及其工艺流程

印刷术是我国四大发明之一，对传播与发展文化起着重大的作用，金溪学者李元复在《常谈丛录》中说“书籍自雕印之法行，而流布始广，亦借以永传。”雕版印刷发明于隋代，风行直至清末。其方法大致是：首先选用适于雕刻的枣木、梨木制成书板，把字写在薄而透明的纸上，字面朝下地贴到板上，再按反字迹刻成凸起“反阳文”书版。然后在版上加墨，把纸张盖在版上，用刷子均匀地擦拭，揭下来，便成印上了正字的书页。书版实际就是一块扩大了的“阳文印章”。故一般认为雕版印刷是直接受玺印的启示而发明的。到北宋，平民毕升因感到雕版的费工费时，又发明了活字印刷，即现代铅字排印的老祖宗。然而研究中国印刷史和古籍的人都知道，在清末石印和铅字传入之前，我国绝大部分书籍都是雕版印刷而成的，活字印刷并未全面推行，仅在家谱、县志上使用较多（因其印数较少，内容又经常变动），还有就是皇家或富户有意不计成本地印过一批活字版，如雍正朝的铜活字版《古今图书集成》，乾隆朝的木活字版《武英殿聚珍版丛书》。各地无论官方还是私人作坊印书，使用最多的仍然是雕版印刷。这因为：1、雕版费工虽多，但一旦刻成，只要保管得当，便可永续利用，一套雕版便成为一种财富，可以转让、传承。2、古代书籍内容多已固定了，如四书五经、佛教经典等，一用便几百上千年，刻成书版，可永续使用，故印书作坊尤喜雕版，一旦某书卖完，搬出书版重新又印，十分方便。而活字版，印后便拆，下次需要又得从头再来，只能用一次，其捡字排版也十分繁难，故不受欢迎。即使文人的诗词文章，小说话本，也尽为雕版印刷。

雕版印刷工艺流程是：

一、制版。选择宜于雕刻的树材，如小叶樟木、梨木、荷木锯成2厘米厚的板材，宽度越宽越好，放通风处阴干。然后两面刨光，裁成比书面略大之书版。如板材小，可两块拼合使用，但要严丝合缝。

二、写纸稿。用极薄的毛太纸请书手认真仔细地用毛笔按版式写出书稿。古籍单页版式如下页附图，正中为书口，上书书名，下书页码，书名下设鱼尾(有单鱼尾、双鱼尾之分)。版框之上为天头，下为地脚。古籍一般半页8至12行，也有更多行的。行之间可用界行分隔，也可不分隔。每行字数一样，一般是行数的2倍。古书正文之下，常用双行小字作注释。字体一般为宋体、仿宋体、楷体，较特殊的用隶、篆、行、草，或用作者手迹。

三、雕版。将写好的书版纸稿反贴在刨光的书版之上，务求紧贴，不留气泡。晾干之后，由刻工按字迹雕刻成凸起的反文书版。刻字刀具有干凿、脚凿、枝凿几种，干凿削坯，脚凿打界行，枝凿刻字。刻字刀法分出门与归身两大式，出门刻直纹，归身刻横纹。运刀有直刀横刀侧刀之法，刻工熟能生巧。据说成熟工匠每天可刻—个字，每字以铜钱二枚为酬，遇有圈点，则圈3点5抵一字。

四、印刷。书版平放案上，以棕帚蘸墨汁涂擦版面，铺上书纸，以棕刷按刷，使书纸匀称着墨，揭下即为正文书页。每刷一张须蘸墨一次，务求字迹清晰，书面干净无多余墨痕。此时纸、墨的质量与印工的技术很重要，决定了书的质量。

五、装订首先“折页”，将印好的书页依书口的象鼻线对折，使字迹向外。然后将一册书所有书页按页码顺序排配完全，叫“配页”。第三步叫“齐栏”，可以竖针为栏，把书页逐页按书口的下版框线对齐，使全部书口对折处整齐如切。第四步上纸捻，在理齐之书页装订处，打两个或四个眼洞，穿上2个绵纸捻成的纸钉子，拉紧，这本书便牢牢地固定了。第五步“切边”，把整套书码齐，用锋利的大刀片(现在用机器)，把书首、书根、书脊三边切平。前面书口为折缝边，是线装书的规矩边，不用切。裁切之后，整套书大小一致，最后配上封面封底，讲究的书可以绢绸包角，然后用丝线装订牢固。针眼一般4个，幅面较大、较厚的书可上下各加一眼，用丝线往返穿贯，成为常见的极具中国文化特色的古籍线装书(如图)。

在电脑打印技术普及的今天，金溪民间犹有一些木活字印刷，主要用于印谱。古代也是用木活字印制家谱，因其印量少，更新快，刻固定雕板不合算，很少有用雕板印谱的。它实际上就是用一块活字框盘替代雕版印刷中的书版。木活字印书关键技术在检字和排版。作坊中备有一套单个木刻反字，常用字须有多枚，以备一页中某字重复多次。如遇缺字，一般可以马上刻制。木活字都放在“字架”或“字盘”的固定位置上，检字工要熟记每个字的位置，要能准确迅速地在字盘上找出所需要的字来。一般检字有口诀诗，如：“君王立殿堂，朝辅尽忠良。庶民如律礼，百姓净封张。折梅逢驿使，寄与陇头人……”口诀诗三四十句，口诀上的字和同部首的字就放在同一行格，如君、群、尹……等各放一行，“王”旁的字很多，又分别放于下面各行，如此依口诀顺序逐行排列，记熟了口诀则可很快找到所要的字。排版工匠则须按书稿要求，排成如雕版一样的反文书版，空格处用空白字模填塞。版面排出来之后，即可按上面雕版印刷第四工序印刷出书页来。然后拆版，将每个活字放回原处，再重新检字，排印出新的一页来。如此，全书排印完毕，再按第五工序，折页、配页、齐栏、打眼、线装等，装订成一册完整的线装书。由于古籍很少用活字排版印刷，故至今活字印书在古籍拍卖中价位往往高于普通雕板书。古代除木活字外，还有泥活字和金属(锡、铅、铜)活字。

三、金溪官刻与私刻书籍

金溪雕版印书，按现有记载，始见于元代。元至元三年()金溪危氏家塾刻危素的《云林集诗稿》。此时危素尚未入仕，在家读书，刻印自己诗集，当为其交游所需。当时晋见官府或名公大卿常需献上自己的诗文著作，显示才学以期引起重视。入明之后，早期只有一些官刻记载，如永乐十九年刻《金溪县志》，到明后期便出现了私刻和坊刻。如嘉靖时金溪黄直、吴悌、黄文龙分别刻有《东溪先生文集》、《黄帝内经素问灵枢》、《东石近稿》，万历时戴文宗、汪万顷、吴仁度、陆时寿分别刻了《四六梅花》、《皇明经世实用编》、《疏山先生遗集》、《象山先生文集》等。值得注意的是，此时刻书堂号开始出现，如金溪王世茂车书楼、金溪王氏一贯斋、善成堂等等，它们刻印了《尺牍争奇》、《明便通书》、《渊海子平》之类民间实用书籍，再不是文人刻印自己诗文以求立言传世，而是以售书谋利为目的的商业性质的刻书作坊了。私刻和家刻一般是不以谋利为目的，请工匠坐家或出资请书坊代刻，常刻自家著作或佛经、济世方药等，舍得成本，讲求质量。

值得提出的是，明晚期金溪人在金陵南京兴办的雕版印书堂号，远比金溪本土的更为兴盛、出名。据南京大学等外地学者的研究，参阅本地的族谱资料，我们可以认定：当时南京书籍出版业两大“旗舰”周氏与唐氏的印书作坊，都是金溪人开办的。周氏为金溪合市戌源栎下周家人。代表人物是明末清初著名学者曾任福建布政使的周亮工（即周栎园—），亮工祖父辈即迁居白下(即南京)，这个家族在南京以开办书业为主，其在明代使用的堂号有：金陵周氏仁寿堂、秣陵周氏大有堂、金陵书林周氏大业堂、周氏大盛堂、南京周氏怀德堂、绣谷周氏万卷楼等等，刻印了大量的学术性著作，如《举业卮言》、《皇明宝训》等等。入清后周氏印书更多，从顺治六年到咸丰十一年都有刻书记录，刻印了周亮工赖古堂很多著作，其堂号前常冠以云林、绣谷字样，如云林大盛堂、绣谷周氏令德堂、绣谷周氏文光堂等。如按主要操办人算，亮工之父周文炜有敬业堂；亮工本人为赖古堂，其弟亮节有醉耕堂，亮辅（号金溪过客）有金陵饮醇堂；亮工之子在浚、在梁、在延有烟云过眼堂等，均有刻书。唐氏为金溪琅琚唐家人，在金溪虽非望族，但元代也出过进士，后在金陵发展得很好。唐氏印书堂号有：金陵对溪书坊、唐氏富春堂、唐氏世德堂、绣谷唐氏广庆堂、金陵聚锦堂、云林唐富春德寿堂、金陵书坊唐氏文林阁、积秀堂等，刻印了《文心雕龙》、《琴谱大全》、《文林阁传奇十种》、《事文类聚》等等。据学者研究，唐氏书坊出版过百余种传奇剧本，包括汤显祖的《牡丹亭》、《南柯记》等，并因此而享誉书坛。周唐二家书坊常邀文人、画家来书坊绘制画板，亮工之父周文炜和著名画家陈老莲就是挚友，故他们书中所刊刻之图象古朴生动，很受市场欢迎。近年古籍拍卖会上常见周唐二家刻书上拍，且高价成交。

金溪官刻、私刻书籍一览表

(本表书目资料除另注外，皆来自《江西历代刻书》杜信孚、漆身起编著，江西人民出版社处版。下同)

时代

官刻

私刻

元

《云林集诗稿》2卷危素撰，金溪危氏家塾刻本。

明

《金溪县志》

一、永乐十九版(佚)；二、嘉靖二十四年版，皆金溪县署刻本。

《东溪先生文集》不分卷嘉靖五年金溪黄直刻本

(黄直，金溪学前巷人，嘉靖二年进士，授漳州府推官，以传承象山先生之学为重，著《望来集》等)。

《黄帝内经素向灵枢》24卷嘉靖二十年吴悌刻本

(吴悌，号疎山，疏口村人，嘉靖十一年进士，授刑部侍郎，奉象山学说，著《吴疎山集》)。

《东石近稿》3卷金溪王蓂撰嘉靖三十三年金溪黄文龙刻

《四六梅花》4卷万历二十一年金溪戴文宗自撰自刻本龄(戴文宗，字道夫，隆庆五年进士)

《元丰类稿》51卷嘉靖四十一年金溪黄希宪刊

(黄希宪，字伯容，嘉靖三十二年进士，官嘉兴知府等。《中国版刻综录》注，此版为北图善本书)。

《皇明经世实用编》30卷万历三十一年金溪汪万顷刻本(汪万顷，字彻云，万历武进士)。

《吴疎山先生遗集》5卷万历二十三年吴仁度刊。

《吴继疎集》12卷万历间金溪吴仁度自撰自刻本

(吴仁度字君重，吴悌之子，万历十七年进士，官至山西巡抚，天启中工部右侍郎)。

《象山先生文集》28卷陆九渊撰。象山先生九世孙陆时寿刻本。

清

《金溪县志》

一、康熙十一年版，张士任纂。

二、康熙二十一年版王有年纂。

三、乾隆十六年版

四、道光三年版

⑤道光六年版，

胡钊纂

⑥道光二十八年版邓应台纂

⑦同治九年版

以上七版本皆金溪县署刻本

《半古楼集》3卷金溪张映斗撰乾隆十二年张氏家刻本。

《金溪四吴集》乾隆中吴廷相编刻本

(四吴指疎口村吴书山、吴悌、吴仁度、吴大身四先生)

《江西考古录》10卷乾隆三十二年金溪王谟撰刻本；

《豫章十代文献略》50卷乾隆三十九年王谟辑刻本；

《十三经策案》22卷乾隆四十二年王谟辑刻本；

《读书引》12卷乾隆四十八年王谟辑刻本；

《增订汉魏丛书》乾隆五十六年王谟辑刻本

(此书为大型丛书，收书96种，卷)；

《汉魏遗书钞》嘉庆三年王谟辑刻本

(此又为大型丛书，收书种，卷)；

《汉唐地理书钞》嘉庆十八年王谟辑刻本

(此亦为大型丛书、收书50种52卷)。

（王谟—，字仁圃，一字汝上，人称汝上老人。金溪人，乾隆三十二年中举，四十三年中进士，任建昌府学教谕近三十年，博览群书，长于考据，毕生孜孜于古文献的搜辑、整理与刊刻。其辑书、刻书规模宏大，成果卓著。在中国文献史、刻书史上的成就可与陆澄、任昉等大家相提并论。是对中国文化有卓越贡献的伟大学者、文献学家、地理学家。）

《南溪诗抄》6卷金溪何飞熊撰乾隆六十年何承禧刻本

《南溪诗文偶存》4卷何飞熊撰道光八年何氏家刻本

（何飞熊—，字南溪，乾隆二十七年乡试解元，后七次会试不第，选补定南学正。）

《岸东草堂集》4卷金溪周景崧撰嘉庆六年周氏家刻本

《红叶山房古文》1卷《诗》1卷金溪朱嗣韩撰嘉庆十六年朱氏家刻本。

(朱嗣韩，—9，字仰山，刻苦好读，学问淹贯，乾隆五十三年举人，嘉庆四年进士，授户部主事，诗文浩瀚。)

《玉井草庐诗钞》2卷金溪黄元丙撰道光二十七年黄氏家刻本。

《菜香书屋诗钞》4卷金溪黄麟撰咸丰六年黄氏家刻本。(黄麟，字应轩，嘉庆二十一年举人，授进

贤县训导，晚年主讲仰山书院，善骈体文。)

《汉安征信录》、《鱼凫汇刻》3种4卷，咸丰十一年金溪周行谨刻本。

《孝烈合稿一花遗草》1卷、《簪花遗草》1卷，金溪黄帘珠与南城朱淑凤撰，同治元年金溪黄春魁刻本。

(黄帘珠，金溪女诗人，？—，嫁东乡诸生胡业恒。帘珠嗜书史，通翰墨，工诗词，著《一花诗稿》4卷。朱淑凤，—，南城女诗人，嫁金溪增生黄春魁为妻。淑凤通经史，工诗词，善绘画，著《簪花阁吟草》1卷。后人合二女之诗为《双烈遗稿》，又称《孝烈合稿》共2卷。)

《耐轩文初钞》10卷、《二钞》4卷，金溪杨士达撰，光绪五年、十年，杨氏家刻本、重刻本。

(杨士达，？—，字耐轩，道光十五年举人，留心时务，勤于著述，有多种著作传世。)

《水竹主人诗钞》11卷，附《绣余小草》1卷，金溪周之楷撰，附卷杨霞撰，光绪十一年周氏家刻本。

《达生编》2卷附《福幼编》1卷，光绪十五年金溪曹氏家刻本。

《红药山房诗稿》16卷金溪王先春撰王氏家刻本。

《寿世保元》10卷，金溪龚廷贤撰周亮登校刻本。

（龚廷贤1—，号云林，明代太医，有医林状元之称。）

《四照堂文集》金溪周亮工玉蔬轩刻本。

（周亮工，—，字元亮，号栎园，金溪人，生活在南京白下，明崇祯进士，授潍县知县等，入清后任福建右布政使等，因常与上官牴牾，受冤两次下狱。才气横溢，工古文词、文章声气满天下。）

《王荆公年谱考略》25卷，卷首3卷，杂录3卷，附录1卷。金溪蔡上翔撰，嘉庆九年蔡氏存是楼刊。

《东墅文集》不分卷，存是楼刊，笔者收藏。

(蔡上翔，—，字元凤，号东墅，乾隆二十六年进士，授四川东乡知县，为文纵横，博征群籍，为王安石辨诬。)