导言——领受和修学法教的正确

领受和修学法教的正确

　　等虚空无边无尽的众生，小至微细昆虫的每个生命，都希望离苦得乐。但没有一个众生了解，在追寻快乐的过程中，唯有遵循善行方能带来快乐；也没有一个众生明白，有努力避免痛苦时，会因恶行而导致痛苦。因此众生不知不觉的悖离了快乐，陷入痛苦之中。

　　期待快乐又不放弃恶行，就好比把手伸进火里却不希望被烧炙般。当然，没有人愿意受苦、生病、挨饥受冻——但只要我们继续纵情作恶，苦难将永无止境。同时，除非我们有善的行为、言语和思想，否则永远不会获得快乐。善行必须靠自己培养，买上到也偷不来，更不可能碰巧遇到。

　　我们的作为不外乎身、语、意三者。这三者中，身、语的活动无法自行引发；意决定了我们的所言所行。如果任由心意到处驰骋，只会滋生愈来愈多恶行，这正是我们累世在转回（注释：轮回：生、死与再生的不断循环，其间充满苦痛，今生只不过是个瞬间）中不断徘徊流转的原因。

　　在无始转回和累世中，我们必曾在过父母。事实上，因我们不断受生，所以每位众生（注释：众生：字义上表“具有心念者”）都必曾是我们的母亲或父亲。每当思及这些曾为我们父母的众生，长久无助地在转回中流浪，好像瞎子迷了路时，不禁会对他们生起强烈的悲心。然而，光有悲心是不够的；他们需要实质的帮助。但只要我们的心还受制于执著，仅供给他们食物、衣服、金钱，或只付出情感，最多只能带给他们有限和短暂的快乐而已。我们必须找到一条路，帮助他们从痛苦中完全解脱出来。而唯一达到这个目标的方法，就是实修佛法（注释：法：法有多种意义：此处指由释迦牟尼佛及其他证悟者传下的各种法教。传法旨在教导众生何者应为，何者应避免，而能自转回中解脱，证得圆满佛果）。

　　因此，在接受这些珍贵的法教之前，首先应该生起正确的发心，明白学习和修行的目的不是只为自己，主要是为了让众生轮回大海中解脱，并引领他们证悟成佛。这便是广大圆满的菩提心（注释：菩提心：在世俗谛上，是为了救度众生离轮回之苦而成佛的誓愿与决心；就胜义谛而言，是超越一切概念之空、悲不二）。

　　菩提心，意即“觉悟的思惟”。它有两个面向：一是为了一切众生，二是智慧的开展。

　　第一个面向是对一切众生无分别的悲心，不分谁是朋友，谁是敌人。心中常存这种悲心，力行每一件善事，即使只是供一盏灯或念一句咒，都希望利益一切有情，无一例外。

　　然而，要真正帮助所有众生，单有悲心还是不够。我们常用一个故事来说明：双手瘫痪的母亲无助地望著孩子被洪水冲走；毫无疑问地，她虽有悲心，却无法解救溺水的孩子。因此凡是可以帮助众生离苦、引领他们获致证悟之事，我们都必须渐及履及。我们应该了解自己何其幸运，能出生在值佛住世、并传授佛法的世界，得遇善知识、并接受其教导。现在正是我们善加利用宝贵人身，往解脱道上迈进的时刻。

　　俗话说：“人生可引领你至开悟，也可引领你入地狱。”依著所发的心愿和所抉择的方向，我们可以成为圣者，证悟佛性，也可以变成十足的恶棍，死后直堕地狱。佛法的教授让我们能辨别这两个方向，明示我们何者当为，何者应避免。

　　现在我们仍十分欠缺助人的能力。但如果我们所做的每件事，都以祈愿众生离苦为动机，那么不断地发愿终会实现。动机引导行为的动力，离像灌溉沟渠将水引至所需之处一般。每件事都取决于我们的动机。如果我们全部的希望只是福寿又全，那我们最多也只能达到那样；但如果我们盼望所有众生都自轮回解脱，我们最终也会达成这个无比崇高的目标。所以最重要的是，不要将愿力投往低下的目标。

　　从前，有位母亲和幼子搭乘小舟横渡湍流。到了河中央，水势急高，小船行将翻覆之际，他们警觉大祸临头。母亲心想：“愿我子得救。”孩子同时想著：“愿我母获救。”虽然船沈了，母子双双溺毙，但因其祈愿的清净和力量，使两人既刻往生殊胜的净土（注释：净土：诸佛智慧之化现。依佛之三身有不同层级。有些只有佛能见；有些是菩萨亦能见；有些如阿弥陀佛的极乐世界，则投生其中的凡众也可见。我们可经由不断忆念下列四事，得以往生此种净土：１、净土的功德。２、殷切祈愿往生净土。３、令众生皆得大尔之发愿。４、累积福慧资粮）。

　　菩提心的另一面向是智慧的开展，证悟空性了为了利益众生而成佛。这两种菩提心——慈悲的善巧与空性的智慧，应永不分离，犹如鸟的双冀，缺一不可。徒具悲心不足成佛，仅靠了悟空性亦无法得证。

　　用一般的动机行善，必会带给我们某些快乐，但那只是昙花一现。这种快乐很快就消失了，我们在轮回的无助漂流仍将持续下去。反之，如果我们所做、所言、所思的一切皆出自菩提心，快乐就会不断增长，永不枯竭。发菩提心所行之果，不同于一般善念所做的善行，永远不会被愤怒或其他烦恼毁坏。

　　因此，不管我们做什么，心永远是最重要的。这也是佛教教法著重于使心完善的原因。心是王，身、语为仆，必须听心吩咐行事。是心产生信心，也是心感到怀疑；是心存有爱，也是心怀有怨恨。

　　所以，向内省察你的动机，因为这决定了你所行是善或恶。心如同透明的水晶，放在何种颜色的布上，就现出何种颜色——在黄布上是黄色，蓝布上是蓝色，诸如此灰。同样地，不管外相如何呈现，你的心态替心著色，决定了行为的特质。心的本质并不是那么遥远或不可测知，它永远当下立现的。但如果你想看清楚心是什么样子，你找东到有某种东西是红的、黄的、蓝的、白的或绿的；它既非方亦非圆，更不是一只鸟、一只猴子或任何东西的形状。心纯粹是认知和记忆无数念头的所在。如果你的思绪是善的，那么你已调伏了心；如果用心不良，那就是还未调伏心。

　　驯心使其向善需要毅力。不要认为：“佛是完全证悟者，观世音菩萨（注释：观世音菩萨：大悲之佛，此偈颂所述之修持主尊）是悲心的化身，如我这般的凡夫如何助人？”不要气馁，当你的发心愈来愈广大，行善能力也将随之扩展。现在你可能没有像观世音菩萨那样的本领，但开展的方式就是修习佛法。如果你不断发愿利益他人，真正实现的能力自会显现，就像水往山下流一般自然。

　　所有的困难皆导因于不顾他人。无论你做什么，都应常常端详自己的心性之镜，检视为自己、为他人所做所为的真正动机。慢慢地，在任何环境下你都能开展出驯心的能力；同时藉著跟随往昔成就者的脚步，在一生中便可证悟成佛。善心好比一块金光闪耀的沃土，能以其黄金般的光芒照亮整片天空。但假若身、语、意未曾调伏，要获致任何证悟的机会是很渺茫的。时时留意你的念头、言语和行为；如果身、语、意走错了方向，你在佛法上的修学都将徒劳无功。

　　轮回是指众生的行为受到无明烦恼所摆布的情景，自身的痛苦无所不在；涅盘则是超越了所有痛苦的状态，换句话说，就是成佛。如果我们任由心随著负面的喜好游走，自然会走上轮回之路。现在我们正处在十字路口：我们很幸运地在有佛出世，并传授佛法的世界中投胎为人；我们遇到能传授佛法的善知识，接受他的教导，同时身心俱全，可实修其教法。现在端看我们的决定：是要以带领一切众生到达证悟的殊胜之境来攀登解脱道？还是要往下堕入更深、更难以逃脱的轮回迷宫？

导言——如何修学此教法

如何修学此教法

　　借由佛法的教授，我们可以带领所有众生臻至圆满佛果。

　　因此，当我们领受法教时，去除让我们无法清楚了解法教的习染——

　　断器三过（注释：断器三过：１、不留心法教，犹如倒放之壶，所倒之物皆被糟蹋。２、遗忘法教，犹如底有破洞之壶，所倒之物皆被漏尽。３、以恶念闻法，犹如含毒之壶，所倒之所益物皆被毒染。）

　　六垢（注释：六垢：１、以骄傲心闻法，认为自己足可媲美上师。２、缺乏信心闻法，专挑上师与法教的毛病。３、冷漠对待法教，认为有无受法皆无关宏旨。４、不是被周遭事物分心（掉举），就是内弛而昏昏欲睡（昏沉）。５、烦躁，认为讲法太冗长或外境无趣。６、气馁，认为没有能力修法或证悟成佛。）

　　和持法五失（注释：持法五失：１、牢记句子，但不记得意义。２、牢记意义，但不记得句子。３、牢记句、义，但不解其旨趣。４、牢记句、义，但搞错顺序。５、牢记错误之义。）

　　——是很重要的，否则修学这些教法只是浪费时间而已。请以全然的正念专注于这些教法之上，同时广修六度（注释：六度：能脱离轮回的超越之行或圆满之行，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。其之所以超越，系因超越了对世俗布施、持戒……等的执著。）

导言——此教法的内涵

此教法的内涵

　　我们在此修学的教法是以《前、中、后三善道》为名，附题是《见、修、行的修法——证悟者的心要宝藏》。作者札·巴楚仁波切是大菩萨寂天（注释：寂天菩萨：八十四大成就者之一，著有《入菩萨行论》之大班智达，其中广泛描述菩萨慈悲道之最基本和重要大乘经义）的化身。终其一生，他示现出完美无瑕的戒行、无尽的慈悲、深奥的智慧，以及对世间俗务的全盘出离。

　　佛陀以其善巧方便和无量慈悲开示了许多广大甚深的法教，全收集在三藏（注释：三藏：字义为“三个蓝字”。律藏为佛陀建立的在家、出家戒律之总汇。经藏为佛陀之讲经。论藏详述宇宙和众生之形成、结构与过程，并将成佛道上各次第予以分类）中。解释这些法教的“论藏”（注释：论：在九种论中，只有１、６、９有效，其他六者应舍弃：１、适当主题之论。２、不当主题之论。３、无意义主题之论。４、为求作者名声之论。５、为激发矛盾之论。６、为启发发灵性修持之论。７、欺瞒之论。８、非出于慈悲之论。９、能令解脱轮回下三道痛苦之论），不是佛陀所亲撰，乃是由其后历代的佛教大师——为人所称颂的印度班智达及西藏博学的成就圣者所写成。巴楚仁波切所写的这个教法，即是此论或释论的一例。

　　所有不同的法教，最终皆为了要证得解脱。其多样浩瀚，正反映出修行者的各种根器与特性。《前、中、后三善道》特别以易懂易修的方式来陈述，但仍完整涵摄了小乘和大乘（注释：小乘乃为自身寻求自轮回中解脱者之道：大乘则为利益一切众生之故而求圆满证悟）法教的精要。

　　一如传统，这个教法可分为三部分：绪论、正文和结论。每一部分皆有其特定的主旨：首先讨论末法时期的衰败和众生的强烈痛苦；其次阐明经乘（注释：经乘：释迦牟尼佛所说法之佛经总集，分为大乘及小乘经典）和密乘（注释：密乘：释迦牟尼及其他诸佛所说法之密续总集。不仅阐述化身佛境界，亦谈及报身佛、法身佛之微妙和究竟境界，又称金刚乘）的见、修、行；最后是要从日常俗务中解脱出来。

　　第一部分，力促我们内省自己的过失和轮回生活的过患。如此我们才会认清自己庸碌地忙于事业和其他以自我为中心的活动，无非是自欺欺人之举，因为我们都受好恶所缚，贪爱友人而怨恨仇敌。了知这些是多么无意义，自会对其厌烦而开始产生强烈彻底的出离心。这种企求解脱的决心，是一切佛法修行的基础，因为只有当我们洞悉轮回的过患时，才会急切地全心投入修行。

　　佛陀在初转法轮时，开示“在轮回中，无一非苦”，此乃四圣谛（注释：四圣谛：１、苦——应知苦谛。２、集——应弃苦因。３、灭——应达灭谛。４、道——应证此道）的第一谛。众生都在追求快乐，但由于无明，所作所为都恰与能真正带来快乐的做法相违。他们不能了解真正的快乐唯有了悟佛法，而被自心所造作的贪爱和瞋恨盘据，陷入妄想之网中，在痛苦中打转而无法自拔。

　　再今的世纪被称为末法时期（注释：末法时期，即梵文kaliyuga：“残破时期”或黑暗时期，久远前黄金时期之圆满，只剩下毁堕的残迹。尤以下列五种衰败为甚：１、命浊——寿命减少。２、劫浊——环境恶化。３、见浊——众生见的毁坏。４、众生浊——才能退失。５、烦恼浊——烦恼障增多。第五偈这注解有更进一步的说明）或余法时期，是因为它仅残留了远古伟大黄金时期的少许完美特质。今日的人们悖离佛陀的法教，只有极少数的伟人真正遵循佛法生活著。每个人都极度渴望幸福，但这个时代盛行的观念和生活形态只带来更多痛苦。

　　活在三恶道中的巨苦是如此剧烈得难以想像。地狱道的众生被难忍的炙热与严寒折磨；在饿鬼道中，是无法想象的饥渴交迫；畜生道在无知愚痴中，被奴役剥削，深受恐惧之苦。即使我们无法全般了解这些恶道众生的感受，难道不应当至少想想自己在这一生的作为所带来的痛苦吗？

　　如同噶当派的圣者曾说的：“最好的教法，是能照亮我们内隐过患的教法。”首先，我们应当铭记轮回是苦，然后认清自己的过失，找出过失的原因。痛苦的本源是无明，而无明的本源则是误认有“我”。殊胜的月称菩萨（注释：月称菩萨：生于印度南部某婆罗门家族，是龙树菩萨的大弟子（译注：月称菩萨应是佛护的再传弟子，为印度大乘佛教晚期，亦即密乘于印度佛教兴起之时期，约为西元七、八世纪，距龙树菩萨的二、三世纪有别）。为一著名学者，证得殊胜成就并以神通闻名。例如由画中母牛挤乳供给僧团，用神通号令石狮怒吼而退敌。是那澜陀佛学院的教师，曾在此与得观世音菩萨亲助之月官辩论达七年《入中论》中有关悲心启敬偈）曾说：

　　最初说我而执我，

　　次言我所则著法，

　　如水车转无自在，

　　缘生兴悲我敬礼。

　　执著于我的身体、我的心和我的名。我们努力排除自己不喜欢的，抓取自己想要的。这是执著，也就是自我的基本作用，是痛苦的根源。

　　这了使我们思考末法时期的人们是如何行止的，此教法的第一部分旨在澄清我们对轮回的认知，并启发我们对轮回产生深切的悲感。这会使我们产生强烈的动机，将自己从各种习气中无明所造就的永恒痛苦中解脱出来。但不管动机多强烈，单有动机还是不够。之后我们所需要的，是要了解如何才能真正从轮回中解脱出来。换言之，即我们要如何修习佛法。

　　第二部分解释如何对治所轮回染污的佛法真正用于实修。它详释佛陀教法的核心——大乘的见、修、行。借由修持这些教言，过去因无明所造成的业果和染污将被净化，所有本俱的解脱和证悟特质将得以彰显。在这些教法中，特别著重诸佛慈悲的化现——大悲观世音菩萨的禅修教导。

　　首先，必须彻底建立正确的“见”。建立见，意味著对胜义谛的完全信解，了知情器世间虽然显明、有用，却全无任何究竟的实性。这种对万象“显而空”的见，是开展出完美佛果的种子。对见的正确了解是建立见的第一步。然后，为了把见和自己内在的体悟相融合，必须一而再、再而三地修持，这就是“修”。在任何时地皆能保有认见的修持，则是“行”。透过见、修、行三者持续结合，修持佛法的“果”会完全成熟。诚如俗谚所说：“当牛奶被细心地搅动，奶油就制成了。”

　　修行的果是什么呢？温柔与持戒代表了悟：了无烦恼则是禅定的征兆。这些和所有解脱的功德，会在我们的生命中札根，并自在地显现在行为中。建立见，就好比了解某种特殊工具的特性和效用；修是去购买这工具，并学习如何使用；行是随时时娴熟地使用；果则相当于用它所达成的完美任务或成品。

　　此教法的第三部分，说明修持的成果是在日常生活中免除俗务的羁绊，并能与教法融为一体。当我们对轮回生出强烈的厌离心，克服轮回能带来幸福的妄念后，将自己浸润在佛法修行中，日增的自在会自然现起：我们不再被引发痛苦的事物诱惑。唯有将心转离俗世的目标，发展真正的出离决心后，才能达到解脱的目的。