苗族与上古“东蒙”人伏羲太昊部族的渊源关系，我们还可以用人类学的田野材料来加以说明。人类学的田野材料主要来源于苗族的心史记载与习俗。

在中部方言区，流传在黔东南的苗族古歌《跋山涉水》这样唱道：

来唱五支奶，来唱五支祖，

歌唱远祖先，经历万般苦，

迁徙来西方，寻找好生活。

从前五支奶，居住在哪里？

从前六支祖，居住在哪里？

从前五支奶，居住在东方；

从前六支祖，居住在东方。

挨近海边边，天水紧相连。

波浪滚滚翻，眼望不到边。

田兵主编的《苗族古歌》

古歌是苗族最古老的歌，从歌词中可知，苗族祖先原居住在东方，挨近海边边，天水紧相连，波浪滚滚翻，眼望不到边的地方。贵州省民间文学工作组编著的《苗族文学史》中说：苗族“《跋山涉水》把苗族的老家称为‘东方’……历史学家说：卵生的神话是古代东方民族的传说，苗族认为祖先是从十二个蛋中生出来的。苗族认为伏羲是他们的祖先，但这个伏羲也正是古代东方民族的太昊。”

《苗族史诗·溯河西迁》这样唱道：

来看看五对爹娘，

六对西迁的先祖，

在那生疏的年代，

祖先住地在何处？

祖先住在欧整郎，

波光激滟与天连；

大地平坦如晒席，

像盖粮仓的地盘。

……

在那遥远的年头，

你我共的一个祖，

同个妈妈来生出。

共用一盆洗身水，

同包一块青蓝布，

祭祖神肉共一份，

敬鬼敬神一串肉，

分居分了成村寨，

人丁多了变生疏。

一朝你我得相遇，

说起往事摆起古，

嘴巴甜甜如吃蜜，

一谈开了就难收。

“祖先住在欧整郎”，欧整郎是什么地方？苗语意译是水与地相平的地方，也就是“波光激滟与天连”的地方。

《迁徙史歌》也反复唱到：“从前老家乡，就在海边边”。苗族最古老的祭祖歌《吃牯脏歌》，反复7次唱到东方老家乡：“水牛乘着河浪走，水牛到海水日出处，富裕海边老家乡。”黔东南苗族说自己的祖先来自日出的地方，在13年一届的杀牛祭祖时，未把牛砍死以前，必须把牛头扭向东方，表示祭祀日出地方的祖先。《迁徙史歌》唱到他们祖先是“翻过水山头，来到风雪坳”，先后渡过“河水黄央央”、“河水白生生”、“河水稻花香”的三条大河南下，然后又“沿着稻花香河”西进，“经历万般苦，迁徙来西方，寻找好生活”。歌中以很长的篇幅，表述了他们的祖先南渡黄河和西进的历史过程。

马学良

马学良、今旦主编的《苗族史诗》

据广西社科院过竹先生调查，广西苗族口传神话云，居住桂北地区的苗族原先是居住在东方的大海边，后来人口繁衍多了，住不下了，就往西南迁徙，沿途而来，十族一百支人一路走一路留下：古足古浩部落在“乌嗨乌里”(大河沿岸之意，疑为海河地区)住下；戈约响谢部落在“芬榜培留”(大平地之意，疑为华北平原)住下；迎相迎通部落在“乌叟乌溜”(很大的浊水河，疑为黄河)住下；伊吉尹闹部落在“乌吉阿叭”(大的江水之意，疑为长江)住下；榜舍榜科部落在“芬巴芬桑”(雪山地带之意，疑指秦岭、大巴山地区)住下；高遮高郭部落在“芬光芬雍”(陡峭的地方之意，疑指武陵山地区)住下；抵未抵助部落在“左翁扭溜”(大塘大湖之意，疑指洞庭湖)住下；古卡古模部落在“芬党芬诺”(崇山峻岭之意，疑指贵州高原)住下；芒刀芒努部落在“芬败芬那”(丘陵地带之意，疑为南岭地区)住下；兄耶兄抗伊吉尹闹部落在“培乌培佳”(荒坡地方之意，疑为桂北大苗山)住下……由于上叙的分散过程相当早，因而各地的苗族在不同的地理、历史、社会条件下发展了各自的文明，呈现出内部支系的多条状和内部经济发展的不平衡。

过竹的《苗族神话研究》

吴永章教授在《畲族与苗瑶比较研究》中说︰在苗族流行的《古歌》中，通述远祖从湖泊多的平原，历经千难万险才流徙到今日居地。其中咏道︰

要述诵苗人迁徙的史诗，

要传颂苗众迁徙的故事；

古时苗人住在广阔的水乡，

古时苗人住在水乡的的地方；

打从人间出现了魔鬼，

苗众不得安居，

受难的苗人要从水乡迁走

受难的苗众要从水乡迁走。

日月向西走，

山河往东走，

我们的祖先啊，

顺着日落的方向走，

跋山涉水来西方。

在西部方言区，黔北苗族的《芦笙古歌》这样唱道：“从前，黄河十二岔，我们苗家十二支，六支住在银大坝，六支住在金大坝……天不热，地不寒，雨不多，水平静，山青翠。庄稼若箐林，牛羊布满山，苗家有吃又有穿。”

英国牧师塞缪尔·克拉克在《在中国的西南部落中》中说：“鸦雀苗的兄妹结婚传说中，哥哥的名字叫伏羲，妹妹的名字叫女娲……有些作者把伏羲称为中国的诺亚，在鸦雀苗的传说中，伏羲即是他们的诺亚。”

据王万荣调查，云南文山苗族有尚东的文化习俗，主要体现在祭祖、婚俗、丧葬方面。文山苗族的族祭，是通过一年一度的“踩花山”这一节日活动来进行的。在这一节日活动中，从立杆到祭杆都体现了苗族的尚东文化。立杆要将杆顶从东方立起，因为苗族的祖先起源于东方。祭祀者要面对东方，站立于杆前，烧香化纸，一祭天地，二祭蚩尤，三祭列祖列宗。文山苗族的婚姻习俗，当男方的接亲队伍将新娘接到新郎家，必须从东方进家。若男方家没有路从东方进家，新辟路径也得照此规矩办事。文山苗族的丧葬为仰身直肢葬，死者头部向东。在苗族的观念中，苗族是太阳之子，其祖居地是太阳升起的东方，死后要将头枕东方，才能回到祖先的发源地，与列祖列宗一起团聚。

王万荣向作者及杨茂锐讲解西部苗族迁徙路线

贵阳市高坡一带的苗族，老人去世要请巫师唱《焚巾曲》，操度其亡灵回东方老家与祖先团聚，死者亡灵回东方故地要经过31段路程。巫师在一切安排就序后，就对死者说：

“死者，现在我同你讲，你去会祖先的路不是一般的路啊！那是一条坎坷难走的路，一条艰难重重的路。要经过31段路程：

第一段路，你首先走到一个三岔路口，你须记清楚，一定要走中间那条路，这是苗家走的路，你才能找到老祖宗；

第二段路，你开始爬坡了，这坡叫‘寸把寸地’，很难爬，你要咬紧牙关爬过去；

第三段路，你要经过一个光坡坡，那坡光秃秃的，什么也没有；

第四段路，你要穿过一片竹林，那里有很多竹笋，若喜欢吃，可摘一部分带走；

第五段路，你将走的一个藏粮村，这村叫‘嘎斗嘎对’，那里有粮食卖，你要买点带着走；

第六段路，你走到鼓架和停木鼓的地方，你要停下来，敬鼓后再走；

第七段路，你走到牛圈和马厩，你要用草喂牛喂马，把它们喂饱后再走；

第八段路，你走到存放木鼓的地方，你要击鼓敬祖宗后再走；

第九段路，你走到一个名叫‘密马密斗’的地方；

第十段路，你走到一个名叫‘嘎所噶基’的地方，这两段路都很险要，你要挺身走过去；

第十一段路，你将走到‘谷燃不绕’，看到姨妈姐妹们在那里哭丧，这是她们来送你的，你莫伤心，要继续往前走；

第十二段路，你要翻越一座大山，那里山高路滑，走路要小心；

第十三段路，你要路过阳雀村，那里阳雀很多，听到阳雀叫你别伤心，停下来休息一下再走；

第十四段路，你将走到布谷鸟村，听到布谷鸟叫，别人插秧，你也要插秧；

第十五段路，你要经过毛虫寨，那里毛虫很多，不要怕，鼓起勇气往前走；

第十六段路，你要经过老虎林，那里老虎很多，很凶猛，你必须勇敢地走过去，有祖宗保佑你，不要怕；

第十七段路，你要走到对面的丫口，那儿有一棵大树，根深叶茂，树上开着各色各样的花，红花是金花，白花是银花，黄花是铜花，黑花是鬼花。你可摘红花、白花、黄花，但不能摘黑花，务必要记清楚；

第十八段路，你要走到一个路口，名叫‘岔蒙蒙必圣’，这是你去西方世界必经之路，要注意莫走错；

第十九段路，你走到了人们穿衣打扮的地方，你要在那里休息一会，要收拾打扮后再走；

第二十段路，你要走到一个有男有女，相互交换手镯、银器的地方。你到了这里，交换了银器再走，过了此地，就找不到银器交换了；

第二十一段路，你走到马郎坡，你可以停下来休息，与你喜欢的人儿谈情说爱，可别忘了继续往前走；

第二十二段路，你走到吃午饭的地方，看到别人吃饭时，你也要把自己包的饭拿出来吃，再往前走；

第二十三段路，你走到洗嘴巴的地方，你看到别人洗嘴漱口，你同样把嘴洗干净了再走；

第二十四段路，你走到寒水洞，那里水很凉，不要喝生水，当心感冒；

第二十五段路，你走到一个人们换衣服的地方，你看到别人换衣服，你要把红绸袍换上再继续往前走；

第二十六段路，你走到了阎王坝，那里有大蟒蛇蜈蚣，还有鬼吹芦笙、跳舞等。鬼叫你跳舞你不要跳，叫你向相反方向跳你也不要跳，你要朝正的方向跳三步，这样做了，阎王才让你过去；

第二十七段路，你要经过一个卖布卖绸的场坝，你可停下来休息，买点需要的布料再走；

第二十八段路，你要路过卖糖的场坝，你要买一些糖去阴间哄小孩送亲友；

第二十九段路，你走到一个丫口，有鬼叫你用口含泥，你不要含，坚持往前走；

第三十段路，你走到了天盖头地盖脚的地方，注意不要迷失方向，只管向前走；

第三十一段路，是最后的一段路，你已经到了另外一个世界，抬头看，白雪皑皑，一片银色世界；低头看，春意盎然，白花尽开。这时你自然不知去向，但不要担心，会有一个白胡子老人来给你指路，你务必按他指的方向走去，就到达了东方祖先们团聚的地方。那里有着你的许多亲人。不要难过，不要悲伤，放心的走吧，去和祖先们一道生活。

在苗族人的观念里，死亡被认为是一次美妙的、通往生命之源的旅行。当然，暴死者或者死得太年轻的人，是没有资格回东方老家与祖先团聚的。

英国牧师塞缪尔·克拉克在《在中国的西南部落中》说：苗族“出殡由巫师开路，巫师先告诉死者如何进行一次抵达东方祖先处的长途旅行，他念到：现在我们送你到祖先那儿去，在路上，你要闯过很多难关，当你走过蜈蚣岭时，上面布满了许多蜈蚣，但你不要害怕，只管前进，当你爬雪山时，也不要怕冷。到了天国大门，守门老头会拦住不让你进去，你就告诉他，你是谁，以及你祖先的名字，他就会放你进去的。进入天国，你父母以及其他亲属，都会来迎接你，你将幸福也同他们一道生活。”

苗族从远古走来，其文化巍然保存。无论是中国的苗族或迁徙到海外的苗族，族中老人去世要请巫师或歌师唱古老的焚巾曲、指路歌，指引其亡灵按照祖先迁徙的路线，一步一个地名地返回东方故地投祖，然后从那里升天，到天上去与死者的众祖先亡魂团聚，而后过着犹如阳间一样的温馨、祥和的生活。

湘西苗族流传的史诗《休巴休玛》，记录了苗族先民不断迁徙的历史。当他们还定居在“占楚占菩”（江汉江淮流域）的年代，“繁衍如鱼如虾，收获堆积如山；人数越来越多，队伍越来越坚；生活越来越好，树屋盖瓦砌砖；女的戴银戴金，男的穿绸穿缎；牛马满坡满岭，猪羊满栏满圈”。后来遭到恶鬼“枷嘎”“枷狞”的破坏，被迫离开富饶的平原，迁往“高戎霸凑”（武陵山区边缘地带），在泸溪峒重新建设新的家园，“男的又来立家立业，女的又来积麻纺线”，“五谷丰登，六畜兴旺；炊烟绕过九十九岭，歌声响彻万里长天”，不料恶鬼追赶而来，“祸害遍及九十九岭，世上人间住不成家”。苗族七宗七房反抗失败，只得像“河里的鱼逆水而上”，从大河边被赶到小河边，从小河边被赶到小溪边。一次又一次的创业，带来的是一次又一次向更贫瘠的地区迁徙。

还傩愿是东部方言区苗族对傩祭、傩仪和傩戏的统称。张应和在《湘西苗族还傩愿源流考》中说：“傩祭、傩仪和傩戏崇拜的始祖神叫‘傩公傩母’，按苗族民间传说，他们是伏羲女娲的俗称……这进一步说明伏羲女娲当是苗族的始祖，还傩愿正是苗族祭祖的一大宗教活动。”

周明阜在《湘西巫傩民俗探微》中说：“凤凰苗傩主要流行于凤凰、吉首、泸溪和怀化的麻阳等县市，傩公傩母与大庸高傩、花垣苗傩、保靖堂郎苗傩一样，皆源于伏羲、女娲兄妹成婚的故事。”

据苗族先辈的老人们代代相传下来，最早住在浑水河和清水河流域大平原里的，是一个叫“蒙”(hmongb)的大的部落部族。“蒙”是苗族的自称。如前所述，王献唐考证说：“蒙在东方，故言‘东蒙’，知伏羲为蒙族。”