甘肃藏区地处青藏高原东北边缘和祁连山北麓，地域面积较广。人口约4O余万．多从事畜牧业兼事农业。在长期的社会历史和自然经济影响下以及宗教信仰、文化传统的不同．因而形成了本民族独具特色的风俗习惯，它主要包括衣，食、住、行、婚、丧、嫁、娶及节庆等活动。一个民族的风俗习惯。反映了一个民族的生活方式和共同心理感情．是民族特点的重要组成部分，也是区别一个民族的重要标志之一。部落制社会下的甘肃藏族，大部分生活在以牧为主的牧区．他们的风俗习惯，根据不同地区大致可分以下几个方面：即节庆习俗、服饰习俗、饮食习俗、丧葬习俗、婚姻习俗。

一、传统节日节庆习俗是藏民族在长期的发展过程中．对一些重大的历史事件和重要的历史人物加以纪念，用纪念日和特定习俗来表达对他们的怀念。其中。大部分与宗教有关，有些则直接来源于宗教。有些则与农牧业生产的季节相联系。最具群众性和最受重视的宗教节日有：正月法会、藏历年、七月法会、四月娘乃节和五月的采花节

(1)正月法会即传昭大法会，也称祈愿法会。祈求来年人畜两旺、万事如意的盛会举会期间．僧侣聚会诵经、辩论、放生、晒佛、跳神、举行酥油花会，附近群众去寺朝佛、观看藏戏等。甘南各地的祈愿法会是从正月初三始．到正月十七日止。历时l5天。而天祝、肃南一带则正月初六始，十五日止．历时l0天。诵经是法会的主要内容之一．日诵6次祈愿法会源于ld09年．藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴在拉萨大昭寺第一次举行了规模空前的祈愿大法会，纪念正月初一至初八日佛祖释迦牟尼破除外道、广宏佛法的功业并借此宣扬了他将整顿宗风、创立格鲁派的主张。嗣后，这个宗教节日．历经数百年，现已成为藏族僧俗共同的节日了。

(2)簟历年藏历年是藏族一年之内最隆重、最欢乐的传统节日。每年的十二月份起，人们便忙碌准备供过年用的吃、喝、穿、玩的各种年货。他们的年货办得丰富齐全。正如当地的一句格言。宁穷一年．不穷一天”。可见对一年^一度的藏历年的重视程度除夕的那天，各家都将屋内院外打扫得干干净净，洒上清水．门旁用白底红饰的纸糊上三角香斗．屋檐下挂上纸糊的方灯笼。佛龛披彩挂绸，点燃的酥油灯，彻夜不熄。半夜以后．全村齐起，燃灯点香，然后到房顶上煨桑、吹海螺、放鞭炮，庆贺新年的到来，这时欢呼声、鞭炮声响彻全村。大年初一．天未大亮，各家带礼物到长辈和亲戚家拜年．各街各巷提着灯笼拜年的人，络绎不绝。欢呼之声，直至天明。天明后，回到家里．全家老小穿上新衣，按辈排坐．共进吉祥团圆的早餐。初一、初二，从早到晚拜年逛亲戚。初三凌晨到寺院祭神，回来又去全村公房煨桑。祭礼完毕，开始赛马．参赛的人盛装乘马，显得格外得骠悍英武。跑马时还进行发枪射击、马腹绕枪、枪掷空中等马术表演。表现出藏族古时尚武的精神。初四以后，各家各村轮流宴请．这家到另一家的路上，骠悍男子列队．边歌边舞．前去作客，正屋炕上设好小桌，一排一排，两侧铺有藏式卡垫．进屋后席地而坐．桌上摆有蕨麻米饭、手抓羊肉、灌汤包子、白酒糖果等。边吃、边喝、边唱．表现出一种欢乐、幸福、祥和、兴旺的气氛。酒宴结束时，男一队。女一圈地跳一曲“吉祥如意”舞。然后，又到另一家去作客。这样，持续五六天，方才结束。藏历年，大约是从藏历的使用开始的。据有关文献记载：公元前l00年．藏族第九代赞普布德贡杰时。西藏就有自己的一种运算较简单的本教历法．这部历法主要是以月亮的圆、缺、朔、望来推算月份的。公元l年，开始正始使用藏历。自此以后，随着藏族地区与中原文化的交流，藏族历法得到不断的发展和完善。到元朝时，藏历已完全自成体系．过年的仪式也固定下来．这样．藏历年在各地一直沿袭下来。清朝以后，随着汉族文化的渗透和影响．临近汉族地区的甘肃藏区．也开始过农历年一一春节。并且学用汉族农历的天干、地支纪年。藏历以l2年为一小循环，60年为一大循环．称为一个饶遇。第一个饶迥”便是从公元l年开始。人们认为现在过的藏历年也是从这时开始的。

(3)四月娘乃节“娘乃节也称“四月闭斋节。娘乃节在旧历四月十五日举行。这一天，各地寺院的佛殿全部开放．供善男信女们随意朝拜。磕头和添酥油灯。另外。还要转经轮、吟嘛呢．闭斋忌食一日。行善戒杀一月。据传，四月十五日是佛祖释迦牟尼降生、成道、涅檠之日。后来，为了纪念起见．把这一天特定为闭斋日，遂又成了传统的民族节日——娘乃节了。

(4)“柔扎”节即七月法会，“柔扎”节是僧人们辩经说法的法会。据载：“柔扎”法会源于藏传佛教格鲁派始祖一宗喀巴大师亲传弟子、哲蚌寺创建者嘉样曲杰为纪念佛门护法神而首创。二世嘉木样大师入藏学法，回寺时，将“七月法会”传到拉楞一带，到三世嘉木样大师时．又逐渐传播到各地，即形成了宗教与民间融为一体的藏族传统节日。柔扎”节的时间是从旧历六月二十七日开始。至七月十五日结束．共历时l7天。法会期间．闻思学院举行辩论法会．举行授予多仁巴格西学位和然谏巴格西学位仪程七月八日举行米拉日巴劝化猎夫、皈依佛门的法舞法会。远近教民前来朝佛、观赏柔扎节，内容丰富．妙趣横生．成为僧群众一年一度的重要节日之一

(5)番浪”节“香浪是藏语采薪之意“香浪”节是流行在甘南藏区

的一个民间夏游节日．尤其在拉楞一带非常盛行。究其渊源．“香浪”节虽早是拉楞寺四世嘉木样大师尕藏图丹旺徐之时所刨。当时．由于拉楞寺附近没有柴薪市场，所以．各学院、各府邸所需的柴薪．一律由本寺僧人到郊外白行采伐．每年规定三、四、五、六、八、九月为进山砍柴日期，过了规定的“香浪”日．一律不准进山。所以．僧人们每年在风和日丽、鸟语花香的夏季．他们带上丰盛的食品．到山前溪边野炊砍柴。后来，约定俗成，慢慢形成习惯。这一习惯又从寺院传到了民间．由憎人劳动采薪转变形成俗人夏游娱乐的节日了每年到了盛夏六月，满山遍野地扎满了帐篷．开始了狂欢的香浪节节日期间．民问还要举行盛大的祭祀山神的插箭活动。插箭．是整个藏区一项重要的民间活动，据本教经典记载：它最早起源于藏族原始宗教本教。公元8世纪，佛教传人西藏后，佛本融合，将这一古老本教习俗．兼容并蓄．流传至今。据传．在很久以前的远古时期，有位带兵作战的将领战死在疆场．百姓为了纪念他．就在他战死的地方立山为神．并把他身上佩带的箭插在山顶上，每年都举行一次插箭活动来祭奠这位为民捐躯的勇士，希望他在天之灵．能和生前一样扶正压邪．保佑众生平安。这种纪念历史人物的习俗逐渐又变为纪念山神的习俗了。列后来．发展列每个部落，每一个村庄都有一尊山神．每年盛夏六月举行一次插箭仪式射箭时，给山神诵经煨桑，以示崇敬。祭完山神，就开始赛马射击．光脚赛跑，狩猎表演，开展“香浪”节的各项文体活动。僧人们的“香浪”节．也是内容丰富，热闹非凡。一到六月．各大学院都陆续开始放假．集体过香浪节。把一顶顶白底蓝图的帐篷扎在碧绿的草坪、河畔、山腰、林中．一边吃喝、边玩耍憎侣们最喜欢臂挽臂的转嘛尼经轮圈和群众打手球。问有下围棋、掷石子、甩骰子、演截戏等娱乐活动。“香浪”节．是藏族群众根据僧人野炊采薪的习俗．和古老的本教祭山习俗．结合高原自然环境和生活条件逐渐形成的一种民间夏游节日

(6)“采花”节“采花节是流

传在舟曲县博峪乡一带的传统节日相传．很久以前，从遥远的南方来了一位叫莲芝的姑娘．她热情地为博峪的人们俦授织布、缝衣、绣花、采花医伤的技术，就在五月初五的这一天．莲芝姑娘上山采花．不幸丧生。当地人们为了纪念她．求吉祥．图吉利，每年五月初五这天都要上山采花。这天．藏族青年男女身着节日盛装，进山采花．在山中戏水、跳舞、唱歌、祝酒、祝福，满山彩蝶飞舞．遍地鲜花怒放。下山时头戴花环．手提、怀抱、身背野花．追逐嬉戏．伴以歌曲．撤下了一路的歌声．一路的笑声。回村之后，集体轻歌曼舞，相互祝福身心健康，来年再相聚。

二、饮食习俗

藏族，大部分世居在高寒阴湿的高原牧区．由于从事畜牧业生产，离城较远，加之交通不便等原因，饮食结构比较简单。一日三餐．主食为糌粑、牛羊肉、鲜奶和酥油早晨一般喝茶吃酥油糌耙．中午吃酸奶烧饼．晚}：吃肉吃面。

(1)糌耙为热性食物，其原料为青稞。糌耙的制作方法较简单，先将青稞晒干、簸净、炒熟，然后磨成粉面，即可食用。食用时，先放酥油．后倒沸茶，等到酥油融化后，放上新瞎的糌粑．曲拉(奶渣)，用手指搅、搓．最后捏成糌耙团，一边喝茶．一边食用。糌耙的特点是易带、食用方便、耐饥。

(2)酸奶亦为热性食品，原料为牛奶酸奶的制作是把鲜牛奶煮沸．倒在洗涮干净的桶里，等到牛奶微温时，把酸奶的酵头搅入桶中，放置在一个温度适宜的地方，几小时以后，橱里的牛奶就像豆腐乳一般结成一块块的。这时，盛在碗里．就可以食用了。酸奶的特点是消暑、解渴、开胃

(3)藏包制作藏包的馅，主要以牛羊肉为主，调台羊油、花椒、盐、葱蒜、肉汤搅拌而成。然后将面捏成波纹皱褶，填入肉馅，手工制作，讲究口子高，皱褶多，捏成宝瓶形状，最尖端留有一个小孔。蒸熟进餐时，注意先咬一个小口，吮吸所灌的肉汤，然后即可饱餐一顿。

藏包的特点是汤鲜、味美、健神。

(4)奶茶奶茶是藏族地区最常见的饮料．一日三餐．从不间断。制作奶茶的方法极为简单．一般用铜壶熬煮湖南茯茶和松潘大叶茶．当茶叶在壶中煮沸时．用漏勺掠去茶叶的沫子，然后倒上刚挤的鲜奶，煮沸再加一点清水．煮到水奶融和．茶酽睬浓时，即可饮用奶荼的功效有消食、御寒、解乏。(j)蕨麻米饭蕨麻米饭可算是藏族人家待客的上等食品。蕨麻是一种有地下块根的野生植物果实，果味甘甜．极富营养．俗称人参果”。每逢春秋．遍地都可采掘。蕨麻米饭的制作方法是．先将大米和蕨麻分别洗净，煮熟、盛入小碗、先盛米饭、后盛蕨麻，再放白糖．糖上面浇上一层过滤了的酥油，即可食用。蕨麻色红．大米色自，象征着吉祥．象征着团结．祝愿客人食后，健康长寿．合家欢乐。蕨麻的特点是，沁脾、强身、下奶．(指妇女分娩后)。

(6)手抓肉手抓肉，是藏族的主食．也是待客的上餐以牛羊肉为主的手抓肉，做的方法很简便，将新鲜的肉放到锅里加上清水火煮、煮沸掠去沫子后，加盐、姜、花椒等调料。煮熟即可食用。手抓肉待客．讲究在盘中要有羊尾·巴，意思是象征彼此交情如盘中之肉．有头有尾，善始善终牛羊肉的特性是味美、御寒、强身。地处海拔O米以下的卓尼、舟曲、文县、宕昌、迭部多儿一带的藏族，因海拔低．气候好．雨量足，多以从事农业为主，兼营林业．人们的饮食习俗与牧区藏族差异较大。他们的生活．主要以小麦、青稞、豌豆、洋芋、玉米、荞麦、大肉为其主食。小麦、豌豆磨成面粉．搀和做成烧饼。然后．就用茶水或炒菜食用．也有用小麦、豌

豆、青稞三种面搀和擀成面条，调浆水来吃．称作酸菜面。夏天常吃酸菜面可以解暑。这些地方的猪肉．一般挂在屋檐下，风干薰成腊肉，然后切成薄片和蔬菜一起炒食。文县一带善于烧火塘馍，手擀荞麦面的面条。饮酒．是这些藏族地方的一大嗜好．无论是男或女。既便是自家不喝，每到秋收之后，各家各户都要自酿几大锅酒储存起来，以便待客之用。以酒助兴．促进睦邻友好关系。

三、传统服饰

甘肃藏区地处甘青川交界的“卫藏通道”的腹地。在长期的历史发展过程中，生活在这一方土地的藏族人民．在语言、服饰、婚姻等方面，在不同的地区形成了自己独特的习俗．它在人们的观念形态的这个文化层面上反映了各地的历史传统、心理素质、审美意识等。但甘肃藏区由于地理、气候、生产条件舯不同，历史传统习惯的不同，各地服饰，包括色泽款式都有很大的差异。归纳起来，大致可分5种类型。5种类型中又有特区与农区之别，即天祝、肃南、夏河、玛曲、碌曲、卓尼牧区一带为牧区的一种类型．其余文县、舟曲、宕昌、迭部4县为农区．各分一种类

型。现依次作一简要的介绍：(】)牧区服饰包括天祝、肃南、

夏河、玛曲、碌曲、卓尼上部和迭部部分地方的藏衣，一般都具有长袖、大襟、宽腰、无兜等特点。根据用料的不同．可分为羊皮藏袍、皮毛藏艳和布科藏袍三种。羊皮藏袍用熟化好的老羊皮缝制，缝利做好的皮袄，藏语叫“孜化”(q)，女式皮袄襟边用三种纹式的氆氇叠缀装饰，氆氇之上镶有红、黑两遭平布．领部镶以豹皮、豹皮下方饰以红、黄、绿三色布条，右面的袖子长．左面的袖子较短．因右臂袒露而袖遂下垂，领边和袖口饰有白羔皮，袖长与皮袄一样身齐。穿着皮袄时，袍内配穿一件半高领、斜开襟的锦缎锁边的夹衬衣，衬衣多半以紫红、咖啡、黄、蓝色绸缎缝制．腰系4米多长的红色茧绸腰带．身后打一个结，牧区的藏族妇女喜欢在茧绸腰带上又系一条上面刻有精致花纹的银制泡钉的革带，腰带的侧旁佩一个嵌有珊瑚的银制奶钩。奶钩最早为劳动工具．后来逐渐演变为装饰品，并从牧区推广到农区的各地。布料藏袍有单、夹两种，根据气候变化随时更换。系上腰带后．使腰际形成大行兜囊内衣配穿一件白色或其它颜色的衬衫。天气暖和，参加劳动时，即把袖子束在腰上．极为方便。羔皮藏衣是熟化鞣好的羔皮加工缝制．衣面一般都配黑、褐、草绿等色料子，藏衣沿边镶以水獭边。天祝、肃南一带藏区还镶以锦缎宽边。看起来既美观又大方。夏天，牧区藏族男女都头戴宽边礼帽。冬天一般戴狐皮帽。狐皮帽呈喇叭形圆筒，帽后开叉．帽沿上翻．皮毛外露．顶部用彩缎制作，青年人戴上以后，饶有草原牧区的洒脱骠悍的风雅。牧区妇女的头饰，一般将头发梳成数百根细辫子，下接黑色丝线．上面饰有玛瑙、琥珀、珊瑚、银泡的彩色硬布条．直坠到脚踝。夏河一带的妇女头饰．又别具风格。一般女子到妙龄十七岁时，举行上头仪式。家中为了图吉利，特意请五六位福大命好的妇女为女儿梳头打扮一夜之间．把发型改成数百条细小的辫子。然后背负上面缀有琥珀、珊瑚、下部缀有银元、藏币的底红边饰锦缎的硬长布条饰品，藏语称“热瓦”。妙龄少女穿上华丽的藏袍．佩戴上“热瓦”．显得格外的庄重、华贵

(2)农区服饰

①文县服饰文县地处陇南山区．地域辽阔．民族杂居。生活在文县的白马河流域、铁楼一带的藏族，由于历史的传统．形成了这儿的服饰特点。文县气候好．温差小。过去这里的藏族青年，夏天一般上身穿一件开襟短衣，袖口与燕口领及衣下边缘．均绣花纹，腰系毛织青带，带穗后垂．腰间常带短刀。下穿自制的麻布裤子。因这一带森林茂密蟒蛇到处流窜。所以，这儿的人在小腿上习惯扎麻布缠子，脚穿草鞋，头戴夏尕(曩1)白毡帽．帽前插自鸡翎两根。冬天．头戴黑毡帽．身穿褐衫．上加一件羊皮坎肩，下身为麻布裤于，脚穿牛皮制做的长筒靴子．腰系黑褐于腰带。青年男于一般留单发辫．扎青头绳，辫于常盘在毡帽下面。当地妇女的服饰．做工精细．华丽鲜艳。她们的头饰是，将发结成若干小辫．束成一大股，辫上缀上珠串，发辫上戴7～9枚圆鱼骨牌，辫子盘在头上．鱼骨脾正悬绕在额前．辫子尖的珠串撼垂于右耳之侧．颈上戴珠链，胸前穿裹肚．裹肚上边露出在燕口领之间．四边绣花．中间缀上长方形鱼骨牌，上大下小．排列胸前，身上穿花衣．衣边缘绣有花卉，下穿百褶长裙，裙为五颜六色．裙长及膝下，上身外罩大褂，褂上绣花．袖口大而短，要露出下面衬的衣

袖．袖口有五色花边。背绣日月图案，胸前燕口领敞开．露出双层花边及裹肚鱼骨牌．脚穿番鞋，腰系自织的红毛腰带．宽26厘米．长4米，穗长33厘米．束在腰上．穗子垂于腰后，走起路来．穗子飘荡。头戴夏尕帽，帽沿边为波浪式摺纹．帽周围绣一条“万不断”图案。左右两边绣鸡爪花，前绣扇子花．帽前插上锦鸡尾翎和白鸡翎．银耳环．银手镯。据阿里古格壁画遗迹和藏族古代宫廷服饰及有关历史资料证实，世居在文县白马河流域自称是“达噶蕃(】f1)的白马藏族，为公元7世纪吐蕃军旅仪仗队之后裔．后来留居在川、甘交界的山区一带。他们头戴的鸡翎毡帽．就是当年仪仗队的礼服帽，后来慢慢演变成一种标记了。还有他们的五色花边服饰，吐蕃妇女装饰品一一鱼骨牌于及跳十二生肖舞时所撑的旗于，都是船袭了历史传统习俗。流传在文县的白马藏』、的服饰，对研究古代藏族服饰文化有着极为重要的参考价值。②卓尼服饰卓尼农区藏族妇女头戴石榴帽．圆形顶部有半圆形豁牙，每一牙的尖端部分缀一小银珠，两面各有一束丝线长缨．悬于胸前．帽子的背面有一个石榴形后沿。布料多用粉红和米红暗花缎子缝制。卓尼藏族妇女衣着为宽大、平直的旗袍．下长至足，两边开衩，旗袍上面套一件大襟绸缎马甲．襟沿镶以花边．腰系毛织大红腰带，脚穿绣花夹鞋。卓尼藏族妇女的发型为3根粗辫子．未婚少女与已婚妇女在发型上有区别，未婚少女．3根辫子梳编起来，用红头绳扎结。而已婚妇女只编中间一根，用黑头绳扎结，两边的两根在腰带以下才编成辫子。中间辫子中部缀以圆形银环，上面镶嵌着各种珠宝。头饰用珊瑚珠子串结而成．靠近耳廓的两面缀以银翩装饰品，问有松耳石．远看．做工精良，饶有特色。③迭部服饰迭部分上、中、下三迭．同时分三种服饰。上迭服饰：上造一带藏族妇女头戴一种扁圆形的羔皮帽，其料分三层．帽子的上下为白色羔皮，中间为七彩氆氇帽后有个三角开口，帽前有一突出的棱角。衣着一般袖长襟大．用氆氇制做．袖口衣边镶有l5厘米宽的水獭皮．上面穿着一件碧蓝色的短袖长袍外套，饰以刺绣花边。腰系米长的红绸腰带．这种服饰带有一种浓郁的传统服饰之特色。中迭服饰；中迭旺藏、多儿一带，由于气候热，服饰较简易单薄。头戴夹层直筒高帽”，帽滑缀以红、黄、绿诸色布条，帽顶用白布缝口，面料为褐子．身着黑色长袍．右衽大襟．左襟窄短。袖口及下摆都无装饰，下穿大红裤子，绿色茧绸腰带，平时，外面套有一件无袖、无领的褐制马甲，整个穿着古朴大方。下迭服饰：下迭一带妇女着3层上农，最里层是衬衣，中层是短袄。面料多为花、红、绿色布料襟边饰以宽边花纹两道，袖口镶包深色宽阔的花边。陶前佩挂绣花针线荷包和用竹管片翩作的小口弦琴．腰系2米多长的毛纺红腰带，外套一件挂里的坎肩．裤子特别宽大吧硕，裤口约有0厘米，脚踝处用花绸带子扎紧，遂成灯笼形状，面料大都是黑市、平绒、绸子三种。这种着装给人以古朴素雅的感觉。下造一带的妇女头饰较简单．未婚少女梳两条辫子，已婚的梳3条辫子，头上包一黑布帕。其辫在帕外缠l条，其余吊后．辫子末端坠着一个银制金包的小圆盘，圆盘上镶有j枚小珊瑚。辫子都用细毛线和黑丝线与头发混编丽成．末稍上吊一缕五色丝线，左右两耳坠着银制灯笼形耳环，装束、色彩素雅、舒展、谐调。与邻近各地不同，颇具地方特色④舟曲服怖舟曲藏族服饰，因气候差异较大．历史传统变迁和毗邻地区的影响，各地的服饰，各具特色．总括起来，大致可分4个地区的4种不同类型；即上河服饰、八楞服饰插岗服饰

和博峪服饰。现分别概述如下：上河地区服饰；上河一带的男子上身穿短袄，腰系宽带，下身长裤，裤长仅稍过膝盖，用布裹腿．脚穿短筒自布软靴，靴底为双层软布，衣服面料是自己织作的麻布。这一带的女子服饰．平时身着布衣．衣服长短到膝盖之间，其大襟衣服的袖口上镶有红边．衣领的纽扣为自铜．腰系红、黑或蓝色毛织的宽带，下身穿肥硕的裤子。鞋以红布为面．鞋筒为红软布制做．做工细腻。颜色鲜艳。八楞地区服饰：八楞一带妇女的服饰．舒展夫方，婆娑生风。藏衣为长至脚面的对襟衣衫．无纽扣。颜色为红、蓝、白三色．袖子宽而短．边饰红布，穿蓝色小褂和用红、黄布交织绣成的花裹肚儿。常露在长衣之外。腰系毛织褐子带子，裤宽而不束裤管，胸前佩戴直径26厘米，刻有各种花纹的圆型银盘，藏语称“欧斗”(5’)，银盘中心镶有珊瑚。据说．原由吐蕃马兵胸前佩戴的挡箭避邪之用的护身符演变而来。插岗地区服饰：插岗一带的男子的衣着给人以简单、纯朴、骠悍的感觉。男子裤子长至膝盖，戴大耳环，胸戴“护身佛龛”，藏语称“噶吾腿缠绑腿．腰佩板刀．外穿山羊皮褂。这一带的女子服饰大致与上河、八楞地区的类同，就是头部用黑色细布折选平整，有规则的层层缠在头上，裤子宽大肥硕。整体上讲，还是美观大方．表现了古朴厚实的山区风格。博峪地区服饰：地处陇南山地，和文县、南坪县毗邻的博峪一带有两种不同的服饰．一种是以河坝、第二坎为代表的头顶状若板瓦首帕的服饰，另一种是以岔路沟和最远的曲曼为代表的白马藏族的装束。河坝、第二坎一带的妇女服饰，头饰为碎小辫子。从头顶向后梳编成几十根，然后接上数根黑丝线，长约4米，辫子的尖头折上插入腰带里。衣着一件衬衣．胸前系一正方形布块的裹斗。两角为黑、红两色．两角为蓝色，身着一件无领的挂黑对襟长抱，下摆层层相叠，袖口缘边饰有各色布条．外套一件花边绸缎坎肩，腰系红色毛织带子。两头穗子吊于两侧，胸前佩戴圆形银盘，脚穿绣花缎鞋。膝下为白布打的绑腿。岔路沟和曲曼一带的妇女服饰属文县自马藏族装束，妇女不分婚否，身着百褶衣裙．腰系黑布围裙，围裙两边包蓝布边，里面胸前着一裹斗，头戴鱼骨牌装饰品，腰下佩戴布制绣花烟包，下身着红裤子，白绑腿，显得艳丽华美、色彩斑斓。这种服饰保留了其放地康区奔子栏(雷’1)一带的衣容风貌。上述丰富多彩的藏族服饰，堪称是藏族民俗文化的重要组成部分。它从一个侧面透视了藏民族审美观和价值观，也体现了整个雪域文化的特色。

四、婚姻习俗

甘肃藏区的婚姻习俗，由于各地区的历史传统不一样，表现在婚姻上的习惯也不同或有同有异，但一般以“父母之命．媒妁之言”为主，自由恋爱为次。其形式一般为提亲、定婚、上头、送亲、迎客、婚礼等几种形式。现将这一套婚姻仪程依次略作一概述。

(1)摄亲小伙子或其父母看准某家的姑娘后，就请村里善于辞令、通达情理、德高望重的长者作媒说亲。在提亲求婚之前先请寺院高僧h合属相、看其属相是否相合．洮迭一带还流行着一套合属相的吉祥诀．其大意如下：十二生相中，虎、马、殉为一窝}鸡、牛、蛇为一圈一猪、兔、羊为一山；鼠、猴、龙为一伙。相命，还要看生肖、生辰习月，月以一月虎．二月猴、三月牛??推算日也按虎一日、猴二日??推算．依次类推，循环12个月．推算出生肖生辰大致相和即为祥婚．若属相生辰不和，如属火与水．火与木等．则认为家庭不睦．在这种情况下，一般就放弃提亲。倘若属相相合．就去提亲，去时．一般带1条哈达，l块砖茶．2瓶美酒。到女方家．先经越一番寒喧．然后才挑明来意，主人如果同意便打开媒人带来的美酒．大家一块畅饮。若不同意．便会奉退礼物。这是第一次提亲，谓之要姑娘。洮迭_1带还要去第二次．双方在第二次喝酒叙谈时．按照寺院高僧所算的

良辰吉日．具体商议婚礼及彩礼等等。

(2)定婚按照常规仪程．第二次上门是正式订婚．这一次．女方家长婉转地提出聘礼要求．男方也相应地给予满意的答复．而后双方家庭才开始进行忙碌的准备。从第一次提亲到第二次上门订婚．再到结亲的日期，大约相距1年左右。在这一年当中，双方积极筹措准备陪嫁品和聘礼。历史上洮迭藏族各地形成的一种习惯，与其它藏族地区不同．就是女方陪嫁品较之男方的聘礼丰厚得多。上中迭一带．新娘的全套衣着、首饰戒指、手镯及姑娘所需品．都由女方家里置办陪送。其中有一件分三片衣襟的外衣．藏语称。库多”(_1．弩)．衣服分后部一片．前襟左右各一片．衣领、襟边绣缀色彩鲜明的花纹花边。穿上这件衣服象征着已婚这种习俗在西藏山南达布地区至今流行。夏河、卓尼、舟曲一带的藏族又异于上造一带．新娘的衣物饰品包括金银手饰．则需男方家里设法一次奉送到女方家里．这样才显得双方家人对这门亲事．心真意切．实心实意。

(3)上头结亲之前．郑重其事地要举行一次“上头”或梳头仪式。上了头．姑娘的一生．从此步入新的生活里程中。姑娘的上头”仪式是在自己娘家举行．改变姑娘过去的发型，佩戴全部头饰．全副妆扮后．显得格外婀娜娟秀．美丽非凡。姑娘上头是甘肃藏区普遍流行的一种古老的传统习俗．尤其是在天祝、肃南、夏河、碌曲、玛曲、迭部卓尼一带的牧业地区非常盛行。上头的时间是姑娘将要出嫁的前一两天．这一天全家举行梳头宴庆．藏语称“甲敦(日??“朽)．全家老少眷属前来讨喜庆贺。上头时．选择两名有家教、有涵养，上有老、下有小的“全吉妇女来焚香洗沐，梳理发辫。天祝和肃南藏区由新娘的婶母二人一面给姑娘上头桅辫．一面唱《哭嫁歌》．凄凉的歌声．伴随姑娘伤心的哭泣声．牵动着所有的人们，牵动着姑娘的命运!《哭嫁歌》(目1)自始至终伴着洗沐、梳头、更衣、戴首饰以及对姑娘的良好祝愿等越程．姑娘也借以表白自己对家乡的厚爱，父老乡亲的嘱托．今后的祝愿。然后按照惯例+朝佛龛磕三个长头．绕煨桑台转三圈后．回到家里，度过在娘家的最后一夜第二天破晓就要送亲。

(4)送亲按照传统习惯．严格选定送亲的人．一般应由新娘的舅父、哥哥、弟弟来一路伴送。天祝、夏河、碌曲、玛曲、上选、卓尼一带牧业地区，到迎亲的这一天．男方家要找一位有身份．有地位的人．带上几个人．骑马带上一只羊和百八十元零钱及哈达．半夜起身．牵上一匹考究的骏马．这匹马的颜色．必须是白色的，天还未亮．迎亲的人马就要赶到门前．然后呼叫开门．不开时．从门缝里递钱．若给少了．女方这面不仅不答应．而且泼洒清水．戏弄婚使，这样．几经周折．最后开门．相互礼节性地献上哈达．进屋吃肉喝酒．等待时辰．天将破晓．到了出发上马的时间，新娘在自家佛堂前磕三个头，略作祈祷之后．在伴女的陪同下．哭泣着走出大门，母亲和家人们也含泪相送．在万般依依不舍的哭嫁声中．搀扶上马．随送亲的和婚使媒人一起启程。按过去传统的婚俗是男女双方事先约好后．进行抢婚。抢婚是古代氏族部落外婚所造成的一种用战争形式掠夺妇女的遗风。据笔者调查．今武都藏族地区的坪牙一带．至今还仍保留这种抢婚的遗俗。

(5)迎客甘肃藏区．由于地域关系和农牧之间的差异．在迎客形式方面，各地都形成了自己的一套完整的规矩和习俗．而这些习俗表现在观念形态上则反映了古老的本教的一些习俗色彩，认为午夜起程，人干净，路不干净。所以．极力要为新娘洁身清垢．壤灾避邪。如天祝、肃南藏区一带．在迎客的这天早晨．男方家派人在离家不远的地方．燃起牛粪火．铺好马褥子．设路席、迎客人。这样．不仅是对客人的尊重，而且是让远道而来的客人小憩。当客人到跟前时．先敬献哈达，捧酒致意．然后．双方对歌竞赛最后迎客到家。而夏河拉楞一带的习俗是．当新娘来到门前时，男方将一条崭新的白毡铺在新娘的马前脚底下．为图吉利，由一位“全吉”的妇女揣上一琬上面飘着酥油的奶茶，献给新娘．新娘礼节性地喝上一口．然后．入门迎到家里．向门神、灶神、佛龛、父母各磕三个头。便正式举行婚礼。白龙江中游洛大一带藏族送亲迎客的礼仪习俗又有其特点。洛大一带陪亲的共6人．其中．女陪4人，说唱人和新娘兄弟各1人．连同新娘共7人．天不亮就要从娘家起程

男方从前一天就在新娘必经的路上绑竖三道木排栅栏．村外一道．村口一道．男方家门口一道。第一道由本村娃娃们把守；第二道由中年和青年人把守-最后一道由老年人把守。天将破晓．送亲的人们刚来到木栅之前时，人们就用火塘灰、清油和吊梁灰搅拌制作的污秽物向着陪送的人泼洒、呐喊(认为抛洒污物则有赶走。不干不净”的威力)。陪送的人披有旧褐衫来遮挡。少许之后，能言善辩的说唱人上前再三央求，娃娃们才掀开木栅．勉强放行。到了设在村口的第二道木栅之前时．开始盘问来客。盘问时．由男方说唱人提问．女方说唱人回答．先从这次的成亲、早上的趱行、途经的地方、新娘的仪表、乘骑的马匹如何等等说起。接着由娘家人给男方说唱人敬酒．男方说唱人接过酒便放开歌喉．高唱祝福酒歌。最后由年长的一位老人和送亲人中一位最小的各喝一口．随即擞开木栅．让其通过。过最后一道木栅时．双方敬酒对歌．祝福吉祥。唱到各遭门扉洞开时，众人簇拥上来，热情欢迎新娘及陪送的人到正房大炕上入席坐定，开始婚礼。

(6)播礼婚礼的形式．各地都大同小异．农区有农区的特点，牧区有牧区的特点．总的来讲．农区的气氛比牧区的热烈一点，保留的传统民族特色也比牧区浓厚一点。如卓尼一带在举行婚礼之前，先请高僧念诵“吉祥祝福经．天祝一带在开宴之前，让新娘、新郎站在用青稞洒成“雍仲字形的旁边．向客人祝酒。“雍仲”是本教的符号，意为。永恒不变”。文县白马藏区一带，举行婚礼，入席以后，每人要过5关，即喝5道酒；媒酒、问酒、知酒、接酒、喜酒气氛十分热烈。甘肃藏区举行婚礼．一般客人进门以后．被领到正房，客右主左，依次入坐，然后．由一位老人致长篇祝福词。致完祝福词后，开始进行婚礼的第一项仪程——“摆嫁妆。右面摆上男方家的彩礼，左面摆上娘家的陪嫁，全部摆好之后，当着大家的面．由客人向男方家长点交陪嫁实物和金钱。。摆嫁妆仪式结束后．开始上藏餐，手抓肉、藏包子、蕨麻米饭、糖果瓜籽，轮流唱酒曲，互敬青稞酒，酒曲一般唱赞颂祝福曲，运用日月星辰、山川树木、花鸟草虫、江河湖海、草原蓝天等形象作比喻．祝福父老寿如雪山、长命百岁，赞美人民福如江河、长久安乐』酒曲间歇时，跳起欢乐优美的“嘎尔舞，男女分跳，互不相混，少则二』、，多则不限，也可男女混合跳。舞姿婀娜舒展，翩跹优美。歌词可分几种，多为赞美家乡，祝福幸福的生活等，男女有别。女舞者的歌词大意：金色的山坳里，汇聚着盎色的湖泊}金色的湖岸上．挺拔着金色的檀香；盎色的檀树上，飞落着美丽的盎翅鸟!金翅鸟翱翔云际，天空升起五彩的长虹I盎翅鸟翩落人间，草原撒满幸福的阳光。男舞者的歌词大意：蓝蓝的碧天多宽广，玉龙嬉戏多欢畅I我跳着唱着上蓝天，伴着玉龙跳十够：青青的草坪多翠绿．盎鹿嬉戏多自在，我跳着唱着击草坪伴着金鹿舞十够!方方的村子多热闸，朋友的舞姿多美丽，我跳着唱着进棒子，伴着朋友跳个够!跳完了舞，又继续敬酒、唱酒曲。一直喝、唱、跳到通宵达旦．众人才起来．男男女女都跳起吉祥祝愿舞跳完舞之后．全家人上前喜送贵客，整个婚礼是在这样一种欢乐祥和的气氛中宣告结束。

五、丧葬习俗

丧葬是人类社会发展到一定时期以后所产生的一种特有的文化习俗现象。由于各民族所处的自然环境、社会历史、宗教信仲以及文化传统的不同，所以各民族在习俗礼仪包括丧葬方式上也都表现出很大的差异。生活在青藏高原东部边缘的甘肃藏族人民，由于长期受单一的牧业经济和传统历史文化的影响，其生活、礼仪、婚姻等方面的习俗保持着藏族固有的特色，尤其在丧葬习俗上表现得更明显，现据有关藏文史料和笔者实地调查．对甘肃藏区各地普遍

实行的几种葬俗，作一简单的介绍。

(1)尊俗渊尊丧葬作为一种社会

历史现象，有它发生发展的历史过程。现在普遍实行的葬俗中的很多复杂现象，是藏族社会历史长期发展过程中形成的必然结果．也是不同历史时期的不同文化积淀所致。据藏文史籍《王统世系明鉴》、《贤者喜宴》记载，公元l世纪．吐蕃第八代赞普止贡以前，每代赞普都将陵墓“建于虚空界，天神之身，如虹散失．无有尸骸”。止贡赞普后。赞普返回天界的天梯被砍断。因此．将尸体留在人间，开始有了土葬。从这一历史记载看，藏族早期历史上还是实行土葬的，而且到公元7世纪松赞干布以后．西藏各地较为广泛地使用土葬．闻名于世的山南琼结藏王墓、朗县列山古墓以及散见于各地的数以干计的墓冢足以说明这一点。公元7世纪随着佛教在西藏的传播和发展，历经了几百年．在这几百年易肉贸鸽、舍身饲虎、轮回转世的说教，深深地打动和影响了这个高原民族一藏族。宗教观念往往左右着人们的行为和行为方式，这种灵魂学说在人们头脑中的牢固树立．给后期藏族人对葬俗的改变提供了良好的思想、文化基础，使藏民族在丧葬方式上顺利地从传统的土葬过渡到了天葬。天葬始于印度瑜伽僧帕·当巴桑杰。帕·当巴桑杰于公元11世纪出生南印度，曾在那烂陀寺、金刚座、逝多林等地拜阿底蛱大师的师长金洲法师、玛尔巴译师之师万特里尼学习佛教显密法要．获得各种成就。据《米拉日巴道歌》载。他先后5次入藏．曾与米拉日巴在后藏定日一带云游传过法，并创立了西藏佛教希解派和觉宇派。帕·当巴桑杰所创立的希解、觉宇两派．主要教授广中略三品的《般若》和《集经》，主张破“我执之见，立无我之义，倡导舍身行布掩。帕·当巴桑杰的这些学说和主张，为天葬这一葬俗的产生实行提供了理论上的依据。所以．很快为藏人所接受。这一葬俗的实质内涵．不外乎是灵魂不灭论和佛教利他主义思想。认为人活着的时候．为了养家糊口，贪嗔嫉妒、杀生害命，造不了少的罪孽，死了以后．灵魂离去，肉体没用了．将这无用的肉体当作最后的奉献。献给秃鹫，秃鹫吃了尸内就不会再去吃别的生灵动物，拯救了这部分小生命，也算是消除了自己一生所遣的罪孽。所以藏族人把天葬视为神圣的一种葬仪帕·当巴桑杰所传觉宇派的教义教法．对当时西藏的社会历史以及人们的伦理、道德、审美观念的转变、形成、

以至发展，产生了深刻的影响。到公元12世纪初叶。帕·当巴桑杰传播的这些宗教理论，由他的亲传弟子、西藏佛教史上的女密宗大师玛久拉吉卓玛弘传到了安多地区。始在书加六族之地的撼尔隆一带传法布道。后来影响逐渐扩大到安多各地。信徒也遍布于整个安多藏区。玛久拉吉卓玛成套的宗教理论与广垤的实践活动不仅对后期藏传佛教各派的教义思想在安多地区的传播发展产生了深远的影响，而且还对这些地区的葬俗文化的形成、转变起过重

大的推进作用。

(2)各种丧葬方法如前所述，丧葬习俗是人类社会的一种文化现象．它在一定程度上反映了一个民族当时的社会状况、观念形态及文化状况。原始的灵魂观念的核心是“灵”与“肉”的二元观念和灵魂转体思想。灵魂转体思想的产生．使人们的观念形态发生了根本的变化。公元12世纪．随着藏传佛教觉宇派在安多藏区的传播．使地处安多中心地带的甘肃藏区的葬俗．也发生了重大的变化．即由原来本教的土葬、野葬、风葬方式改变为天葬成了以天葬为主。土葬、穴葬、水葬、火葬和塔葬并行的葬俗仪式现择要介绍一下这几种葬法。

①天葬天葬是甘肃藏族的主要葬式。当人在病榻上停止呼吸后，一般在家停尸3～5天在这期间。根据亡者的生辰属相．首先请时轮学院的高僧算出殡日期，决定葬地方位(指土葬时)。超度亡灵所诵的佛经等等。然后将尸体用绳子捆缚．并腿屈膝成蹲式。双手交叉于胸前，男性亡者左手贴胸。女性亡者右手靠胸．状似胎儿。为亡者在佛堂前设最灵位．摆放供品．燃酥油灯，延请僧人念自入经。超度亡灵。全村出动．前来吊丧，出殡之日的早晨。由全村的男子将尸体运往天葬场，先煨桑祭祀之后。将尸体肢解剖开，让群鹫啄食。食完为吉兆。然后都回到亡者家里．共进一顿丧饭．以表哀悼之心。②土葬这是盛行于甘南藏族自治州夏河县东部曲奥一带农业区的一种葬法。人咽气后．尽快洗理着装。用腰带将尸体捆缚成坐“掸式。殓入～件藏衣中，最后置入形同房舍的四方高座式棺内。男略右倾，女微左侧。延请僧人算出殡日期、下葬方位等。按照所算的在停尸期问，请僧人诵经超度．全村男性来亡者家中守灵。女性有的帮着做活，有的念嘛尼。出殡之日．全村的男子都出动。将棺木抬往茔地．按选定的墓穴、方位进行下葬。这种土葬方式，在天祝一带也很盛行。

①火葬火葬在过去一般用于高官僧侣．但也因地而异，今甘肃天祝藏区、迭部多儿一带火葬已成民间盛行的一种葬俗。这些地区，人刚去世后。停尸于堂屋，然后根据亡者生辰属相。请僧人h算．给亡者诵经超度。选择出殡的吉日。停尸三五天。出殡时．尸体呈坐式。置于木轿中。抬到火葬场。先将木轿放到已堆架好的柴堆上。然后把已融化的酥油浇到尸体上。点燃干柴将尸体木轿一起焚烧。焚化高憎时俗人一般则不介入。僧人坐旁诵经、超度亡灵。火葬完后。僧俗骨灰有3种处理方式：其一、憎人的舍利子移置到灵塔之中。在寺内供养。其二、俗人的尸骨拣于木制的小匣里，挖土穴埋在地下．逢七则诵经纪念。其三、留在葬场．或将骨灰与红泥土搅烂。制做成若干小佛塔形状．抛撒在高山之巅和江河之中。

⑤穴葬穴葬盛行于文县白马藏族地区。穴葬一般是在人死后。洗理更衣，捆缚成蹲坐式。然后置于土坑中，上盖一块木板，木板之上即用泥土掩埋。在坟地有氏族的墓地和墓列。但冬季尸体不易腐化。所以实行火葬。夏季．容易腐烂，所以，又实行穴葬。根据不同季节，实行不同的葬俗。据调查。过去舟曲三角坪狼头山村一带还流行着一种古代葬仪一一风葬。

这种葬法是在人亡之后。先洗理穿衣。延请僧人念经．超度亡灵。然后将尸体抬出门．架到村外一棵高大的树岔上．常年累月．风吹日晒．风化尸骨。这种葬法较之原始的野葬向前进化了一大步。但也同属古老的葬仪之一种遗俗。

⑥塔葬塔葬是佛教寺院中一种高规格的葬仪。一般有品位的活佛圆寂后．将遗体用盐水抹擦、风干、再涂以各种香料和名贵药物．然后置于灵塔之内，在安置遗体时．还要举行盛大的法

事活动。灵塔的大小规格、工艺造型都不一样．有金制、银制、铜制的和木雕的。其中．高的约有厘米。小的高约50余厘米。灵塔的类型等级是由活佛的品位高低而定的。但每座灵塔，都显得珠光宝气．供在殿内。满堂生辉!

[本文特约责任编辑陈庚英]

作者洲塔藏族．甘肃省藏学研究所所长．副研究员。

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