十七世纪，俄国的哥萨克闯入阿穆尔后，在这里遇到好些不大的部族：达斡尔、久切尔、戈古尔、阿枪、纳特基、基里亚克等，达斡尔人居住在阿穆尔河左岸;从石勒喀河与额尔古纳河的汇合处到布列亚河，并从乌姆列坎河河口起到结雅河（精奇里江）与阿穆尔河汇合处的结雅河沿岸达斡尔人和居住在布列亚河河口——下阿穆尔河沿岸的久切尔人都是定居的民族，他们住在乌卢斯和设防的城镇里，从事耕作、畜牧和渔猎，同阿穆尔河沿岸地区和满洲的其他民族进行物物交换的贸易，并通过满洲同中国、蒙古通商。

苏联语言学家波佩在年查明，久切尔人和满洲人是同一民族，而达斡尔人虽然也受了满洲文化的很大影响，但是蒙古语部族。达斡尔是怎样来到阿穆尔的呢？这个问题还没有被人提到，但是这个问题具有一定历史意义。—《阿穆尔州地志博物馆与方志学会论丛选辑》

据我们推测，达斡尔人出现在阿穆尔河上游不会早于13世纪中叶，很可能是窝阔台汗分封帝国之后。可以设想，达斡尔诸酋长的始祖曾经是汗的亲仪将领之一，被分封在阿穆尔河沿岸地区。后来这块封地又被成吉思汗家族的战友的后裔所瓜分。

哥萨克来到阿穆尔河沿岸地区时，达斡尔人有十来个氏族酋长，而各个氏族的居民至多有一万五千人。这一推断也为波佩在语言学方面所做的论断所正实，他断定：居住在满洲北部嫩江沿岸的达斡尔人讲的是十三世纪蒙古人所说的古蒙古语（其实最接近契丹语）。从我们所能够看到的全部文献资料看不出达斡尔人是属于居住在外贝加尔地区的民族之列的。可以准确无误地断定，拉夫凯酋长和其他达斡尔酋长的乌卢斯与城镇是在石勒喀河下游开始的，位于阿穆尔河左岸和结雅河中下游。因此，完全可以把从石勒喀河下游到布列亚河口这一部分阿穆尔河沿岸地区称作“达斡尔地区”。—《阿穆尔州地志博物馆与方志学会论丛选辑》

这里所说的达斡尔地区，与西伯利亚，蒙古利亚一样，被西方称为达斡尔利亚或达呼里亚。达斡尔既然与周边民族不同源，那他们是怎么来到这的？在达斡尔人自己的历史里是这样说的：

明代的契丹后裔达斡尔人的居住地域，西起贝加尔湖，东至牛满河，北自外兴安岭，南达黑龙江两岸。特别是石勒喀河和额尔古纳河上游，至今还往往称呼为达呼里亚地区。这有可能是契丹大贺氏部落联盟的后裔北迁至此，在明代以氏为族报称达斡尔所致。—《中国达斡尔族史话》

达斡尔草原是现今亚洲最大的跨国自然保护区

在向南航行的时候，莫斯克维丁的伙伴们从当地土著居民那里听到了关于富饶的阿穆尔河的传说，说是在那里人们放牧牲畜和耕种土地。当地土著居民说，他们到那里去用貂皮换粮食，那里人过着定居生活，并且很富裕，有金、银和珍贵的纺织品，这些都是他们从其他民族那里获得的。人们把他们叫做达斡尔人。骑马人那里有一条河，叫做阿穆尔河，这些骑马人种庄稼，像俄国人一样在铜锅和管子里烧酒，这些人还喂养猪鸡，像俄国人那样织土布。人们从这些人那里通过阿穆尔河用平底木船装运面粉，运到纳特坎人那里（阿穆尔河下游居住的尼夫赫人或吉里亚克人的称呼）—《从贝加尔到阿穆尔》阿列克谢耶夫

达斡尔人独有的放排技术是北方各民族所需的大型木料以及其他货物运输的主要途径

结雅河沿岸住着“耕地的人”——达斡尔人。这些达斡尔人是满人族系的一个分支，与通古斯人有血统关系。他们不同于俄罗斯人所熟悉的那些西伯利亚野蛮人。中国人常常到达斡尔人这里来征收贡物，进行贸易，给他们运来各种货物——绸缎，白银等。由于与中国人经常往来，达斡尔人文明程度也比较高。哥萨克发现达斡尔人处有修建很好的木房，窗上糊着自制的纸张以替代玻璃。—《哥萨克在黑龙江上》谢.弗.巴赫鲁申

依山傍水而居的达斡尔村落

从外表看，达斡尔人很像中国人；男人按中国的习惯蓄着辫子，身穿绸缎长袍。他们的生活方式也与北方游牧民族不同：他们定居在自己的乌卢斯（村落），从事农业和畜牧业。村落四周是种满大麦，燕麦，糜子，荞麦，豌豆的田地。他们的菜园作物有大豆、蒜、罂粟、香瓜、西瓜、黄瓜；果类有苹果、梨、胡桃。他们会用大麻榨油。他们饲养的家畜数量很多：有大群的马、牛、羊、猪；他们用牛耕田，就像俄罗斯人用马一样。从中国传到他们这里的还有家禽——鸡。到处都可感到中国的文化影响：达斡尔人从中国人那里购买绸缎（丝织物）、布匹、金属。中国人从自己方面用货物向达斡尔人换取貂皮和其他皮张，并向他们征收一部分毛皮，作为他们的贡赋。除了农业和畜牧业外，猎取毛皮兽也是居民的基本营生，周围林中盛产毛皮兽（貂、猞猁、赤狐和黑狐等）。这促进了狩猎业的发展。一个土著居民打一天猎，就可以带回十多张或更多的貂皮。波雅尔科夫发现的地方是富饶丰盛之地。难怪俄罗斯人把阿穆尔河沿岸地区看成是希望有什么就会有什么的人间天堂，小至野生的葡萄，大至造船的木材，在这里应有尽有。—《哥萨克在黑龙江上》谢.弗.巴赫鲁申

阿穆尔河流域

达斡尔南迁嫩江流域

第一批南徙嫩江流域，是由于清廷武力征服索伦部，及博穆果尔为首的达斡尔族人民反清战争失利而造成的。

第二批南徙嫩江流域，是公元17世纪50，60年代，沙俄在黑龙江地区的侵略行径日益猖獗。有鉴于此，清廷做出决定，让居住在黑龙江以北的达斡尔，鄂温克人，全部南迁嫩江流域。

以下是达斡尔迁居嫩江流域后的记载：

我们很顺利地继续前进，5日看到了塔尔加钦人的第一批房舍，次日经过他们最后一些人家。塔尔加钦人组成部落，独立地管理自己，但向中国博克达汗缴纳贡物，其实他们没有酋长，服从于鞑靼地区权力最大的人。这也是一个信仰多神教的民族，他们膜拜鬼神。塔尔加钦人大部分是中等身材，像蒙古人一样宽脸盘。他们的夏服用中国蓝布和熟皮子做成。冬天因为山里很冷，他们穿羊皮衣。他们的语言和通古斯语大体相同。—《俄国使团使华笔记》伊兹勃兰特.伊台斯亚当.勃兰德

塔尔加钦人（达斡尔语：耕种的人）

他们的住房用细小的芦苇建成。塔尔加钦人从事农业，种植大麦、燕麦。和黍子，剩余的谷物运到齐齐哈尔农村去出售。他们的牲畜主要是马、骆驼、牛和绵羊，特别是绵羊又大又好，羊尾巴足有一扠厚两扠长，整个尾巴都是油脂。绵羊的身子很重，因此行走缓慢，完全不能跑。如我们附的版画所示，这些人经常骑牛，善于射箭。他们制作大量的弓，享有盛名，运往整个鞑靼地区和更远的地方，以高价出售。—《俄国使团使华笔记》伊兹勃兰特.伊台斯亚当.勃兰德

在我恳请读者陪我一起去北京旅行之前，我应该简略地叙述一下齐齐哈尔地区居民的特征。嫩江在离这座边境城市约四分之一德里处流过。嫩江城坐落在嫩江河畔，是不久前兴建的。城围以土墙，墙外有一排兼顾的圆木桩子。城里和城南六个大村庄的居民叫做达斡尔人，原称打虎儿人。在嫩江和雅鲁河之间以及往下直到阿尔巴津居住的鞑靼人至今还称该地区为达斡尔地区。这里的居民是很好的庄稼人和园艺家，他们也种烟草；但他们都是多神教徒，信奉鬼神，用他们自己的话说，他们全都是萨满，也就是说他们供奉并能召请撒旦。午夜时分邻人们常常聚在一起，有男也有女；其中一人往地上一躺，挺直身子，站在周围的人立刻同声发出可怕的号叫，另一些人则敲鼓。一时间号叫声此起彼伏，持续两个小时，直到躺在地上的那人鬼神附体。在长时间号叫后，他站起来，告诉人们他到了哪里，看见了和听到了什么。然后他回答所有在场人想知道的一切事情。我住在该地区每天夜里都听到各处信奉恶魔的人的号叫声。

他们的住房用黏土或一般的土建成，屋顶上铺一层细芦苇，和欧洲许多地方农民所盖的房子一样。屋墙有些部分用石灰刷白。他们在室内一个柱子周围，在离地约一俄仗处缠上鹿的肠子，就此挂上一张小弓、几只箭、矛和其他武器。他们崇拜这些东西，如叩拜神像一样向这些东西磕头。他们的房子不隔成房间，没有地板，但在约半间房的周围靠墙有一个高一肘尺、宽二肘尺的炕，炕上铺着用芦苇编成的席子。炕底下有烟道，室外门旁的灶里烧火时热气就通过烟道从房屋的另一边出去。冬天这个烟道就起炉子的作用，虽然房屋得到的热量并不多，但在白天坐在炕上，夜间睡在上面总还是能暖和一些。屋里总是摆着一对大铁锅，一个烧开水沏茶，另一个煮饭。多数房屋都有方形的大窗户。窗户上不镶玻璃，而是糊纸。天气暖和时窗框用一根木棍支起，让户外的清凉空气吹进来，使房屋通风。—《俄国使团使华笔记》伊兹勃兰特.伊台斯亚当.勃兰德

古老的达斡尔民居

达斡尔院落

其野丰水草，多牛马，牛马以谷量。其人民种族繁多，约之为打牲、游牧、力田三类。咸猛鸷轻迹，精骑射。地苦寒，秋季即大学，皑皑数千里。冰厚逾丈，万物咸蛰。而人民日益发舒，伍伍什什，臂鹰腰枪矢，大合围山谷间。或遴车徒其马力，载麦与豆输他竟。穷日夕行，腾趠泥雪中，习以为常。—《黑水先民传》黄维翰

达斡尔族的畜牧业

黑龙江，索伦地，今所居不尽索伦。满洲、汉军，徒自吉林；巴尔呼、鄂勒特，归自蒙古；达呼尔、俄伦春、毕勒尔、则其同乡，而别为部落者。世于黑龙江人，不问部族，概称索伦，黑龙江人居之不疑，亦雅喜以索伦自号。说者谓索伦骁勇闻天下，假其名足以自壮，此论得之。—《黑龙江外记》西清

达呼尔，一作达呼里，旧作打虎儿，有音无字，译写偶不同也。著姓有克因、精奇里、瓦兰、果不勒等氏，而占籍于齐齐哈尔、莫尔根、黑龙江、布特哈，间有流寓呼伦贝尔者，不过数家。索伦。达呼尔以狍头为帽，双耳挺然，如人生角，又反披袍服，黄毳蒙茸，少见多怪者，鲜不望望然去之，然亦穷苦者装饰如此。—《黑龙江外记》西清

达斡尔人冬装以皮袍为主

兵多靿子鞋。达呼尔则有皂鞋，鞋尖秀白云头，嫩江以西类然。夏日妇女跣足，或剗袜行，然野花满鬓，老少无分，故有“修头部修脚”之谚。达呼尔女红，缀皮毛最巧，尝见布特哈幼童服一马褂，雉头氄毛为之，均齐细整，无针线迹，觉程据所献，不为奇异。

人家隙地种烟草，达呼尔则一岁之生计也。自插秧至晒叶，胼胝之劳，妇女任之，皆自鬻于城市。富者坐车牛，贫者披裘放帽，踞地上，晓出暮归，无间风雪。夫若子不预其事，得钱则分之。达呼尔以绳贯烟叶，压而扁之，绳长约五尺，故其烟以庹计。达呼尔敬客，以烟为最。客或自吸烟，遽擎其筒于口，装己烟以进，礼也。—《黑龙江外记》西清

晒烟叶

达呼尔病，必曰祖宗见怪，召萨玛跳神禳之。萨玛，巫觋也，其跳神法，萨玛击太平鼓作歌，病者亲族和之，歌词不甚了了，尾声似曰“耶格耶”，无分昼夜，声彻四邻。—《黑龙江外记》西清

达斡尔萨满，拍摄于年

达呼尔随意造轠轠车，轮不求甚圆，辕不求甚直，轴径如椽，而载重致远，不资毂輠，惟山路崎岖，防损折，动以斧凿随之。轠轠车，牛曳之，一童子尝御三五辆，载粮草类。然富者乘之，以毡毳为盖，蔽风雪，间亦用桦皮，式如棺，号桦皮车，布特哈多此物。近乃有厌其朴野，购太平车于京师者，齐齐哈尔尤甚。—《黑龙江外记》西清

达斡尔人去草原用大轱辘车换取马匹

鄂伦春俗重鲜食，射生为业，然得以兽即还家使妇取之，不贪多，亦不以负戴自苦，索伦达呼尔亦然，近日渐知树艺，辟地日多。呼伦贝尔依然畜牧为生，富在羊马，力田者寥寥也。

康熙三十年圣祖谕云：“齐齐哈尔地方，以索伦，达呼尔之众，酌量令其披甲驻防，遣满兵二百人往披教训之，伊等居址附近，亦心乐披甲，如此则既无远徒之苦，亦不致需用糗粮也。”按今日索伦，达呼尔马甲，较满洲技艺有过无不及，可谓青出于蓝。

—《黑龙江外记》西清

诸如此类的描述还有很多，相信大家已经对曾经的达斡尔人有了一定了解，这里不再多写。随着时代的发展社会的变迁，如今的后人们继承下来古人的文化和技艺少之又少，在传统语言的没落，各民族基因大融合，民族性格日渐模糊的时代，未来的后人反看现在的我们时，我们会给他们留下什么样的印象呢？

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