顶礼上师三宝！

个人整理，供参考。

1、《怎样面对痛苦》思考题答案

一、如果说三界轮回是痛苦的本性，那是不是完全否定了世间的一切快乐？为什么？

答：不是完全否定。

三界即欲界、色界、无色界。轮回即众生因无明的障蔽而见不到真如本体，在分别念的束缚下造作种种恶业，因果报应真实不虚，当种子起现行的时候，被业力牵引着在三界里生生死死，死死生生，转动不停，循环不已。

我们因业力的牵引应报而生，如果因善报而来，我们将投生在善趣，如果因恶报而来，我们将投生恶道。不管在哪一道，只要还在三界内还在五行中，五盖十缠没去痛苦的本源还在也就没有真正的快乐。我们这个娑婆世间也叫堪忍世间，虽然以“苦”为本性，但还是存在两种快乐，一是暂时的快乐，有人因多生行善修福，今生会获善报，较其他人会过得幸福。但四大假合的我们从出生的那天开始就逃不掉成、住、坏、空，也就是生、老、病、死，爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛时时出现，即使有快乐，那也是无常的。另一种快乐是恒时的，那就是佛法带来的快乐。人生虽然苦难重重，却也是最幸运的，只有在这个娑婆世间才有可能修炼成佛。我们应该珍惜这个难得的人生，人生虽苦，可是你一旦有缘遇到了佛法，你将会明白此生为人是多么殊胜的事情啊，法善充满时大乐现前。

二、遇到痛苦时，世间人一般是怎么对待的？你身边有什么样的例子？

答：人生有三大根本的苦即苦苦、坏苦、行苦。世间人从出生那天起都在追求所谓的快乐、幸福，有人以求财为乐、有人以求色为乐、有人以求名为乐、有人以求食为乐、有人以求睡为乐，健康亲情也是大家所追求的，但一旦这些求不得或者爱别离的时候，痛苦随之来，有多少人是迎着风雨，正确面对的呢？大部份人都是采取逃避，就像是有些地方忌讳“死”，本是四楼十四楼却跳开不标，更有甚者以药物来麻醉自己或者结束自己难得的人身。当然也有不少人积极向外寻求他人的帮助，通过心理疏导得以缓解。

（个人发挥分享）遇到痛苦的时候我逃避过，曾经有几年我都沉浸在言情小说里，以为我找到了避难所，哪知更加的迷茫，空虚得砌骨。可我又是多么的幸运！当人生大苦大难之时，诸佛菩萨没有舍弃弟子，为弟子拨开迷雾，将弟子引入正法。顶礼佛陀！感恩诸佛菩萨的加持！

三、佛教中有哪些解除痛苦的方法？你个人而言，觉得哪种最好用？请你谈谈你的体会？

答：索达吉堪布讲到佛教中有六种化解痛苦的方便:

①是找到痛苦的本源——我执即自私自利，从而断除自利饶益众生。②是转苦乐为道用，即受苦受难时就当成是修行在消业障，乐的时候就还报众生当成是修福的好机会。③是修自他相换，这是大乘佛教中甚深的修心言教。④是以空性观面对，“虚妄分别缚，证空见能断除。⑤是修持安忍，忍辱波罗密。⑥是麦彭仁波切的“心情愉快法”。

佛说八万四法门都是为解除不同根器众生的烦恼痛苦，获得究竟解脱。

在没有接触佛法之前，遇到痛苦末学只会装鸵鸟，只会逃避而不敢正确面对，实在不行就自认倒霉，认为自己命不好，甚至有大不了一死了之的想法。现在想来以前真的是一团糟，因为逃避所以好多问题不敢深想，感觉自己像行尸走肉，人生没有大的目标，得过且过，过一天是一天。即使想我为了孩子要改变自己，可是怎么改变没有一个究竟的思路，也只是人云亦云，人生过得不清不楚。当机缘成熟，遇到佛法之时，才明白：哦!原来如此！

就末学目前的认识状态而言，怎么才能解除痛苦？不懈闻思修：一是多听经闻法，升起正知正见。要了解到：人生苦、空、无常、无我，”人生是痛苦的本性“，看清痛苦的本源，不能一味沉浸在苦中，那只会苦苦苦。二是听经后要多思考，销归自性。结合自己的人生经历对比过往的颠倒梦想，从而树立正确的人生观和宇宙观。三是如法修行，也就是参照佛陀的言教，修正自己的行为。闻思修三学必须次递进行，不然佛法是佛法，自己的痛苦还是痛苦。

四、假如你周围有人特别痛苦、无力自拔，你打算如何去帮助他？

答：当今社会物质文明高速发展，人们为了要吃好住好穿好社会地位也要好，在相互攀比中工作、学习、生活压力空前。而此时精神文明还远远在后，压力来了无法排解，现在的精神病到处可见，得这个种病的人有几个是治好的？不仅仅是其本人，他的家庭也随之陷入了痛苦的深渊。当一个人的痛苦还可忍受的时候，你可以用四摄法----布施、利行、爱语、同事来帮助他，让他自己想办法缓解痛苦。可当他已无力自拔时候，同是凡夫的我们该怎么帮助他呢？我不知道。老师说我们学佛的人可以将学佛的善根福德回向给他，祈请诸佛菩萨加持他，但如果这是他的定业，在业报没结束之前，我们该怎么办呢？我眼睁睁的看着那么多的精神病患者，在受苦，他的家人在承受着巨大的压力！发愿未来帮助他们。

2、《金钱，到底有多值钱》思考题答案

1、请从金钱的本质、没有善用钱财的弊端，以及用好钱财的功德三个方面，阐述人们应树立什么样的金钱观？

答：金钱是人类社会商品交接的桥梁，金钱可以让人获得物质的满足和精神的享受，但过度执著于金钱，会被金钱反噬，受到伤害，甚至成为金钱的奴隶。

从本质上讲，金钱是中性的，既不是善也不是恶，既不是美也不是丑，是这样一种本体。

1.从金钱的本质来看，金钱属于中性，用好就是善，用不好就是造恶。所以大家在追求金钱方面一定要，不要刻意不择手段的追求，但也不要排斥它。2，没有善用钱财的弊端来讲，如果没有把钱用好，被钱束缚了自己的头脑，反而是一种苦恼，一念贪执，纯粹是找痛苦。3，用好钱财的公德来讲，每个人的福报不一样，福报高的人收入多，财多，也要发善心，多做好事，积累资粮。

2、请详细分析修行人树立正确金钱观的重要意义。

答：佛陀在菩提树下悟道成佛时大为惊讶，”奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧觉性。但因妄想，不能证得。若无妄想执著，则无师智、自然智即时进现前。”五浊恶世，凡夫因无明蒙心，是非善恶标准丧失，在见思二惑的引导下造业轮回却不知其苦。佛陀痛心疾首，为开佛知见示佛知见，为众生悟佛知见入佛知见，世尊出现于世。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受，愿解如来真识意。”佛法难遇已遇、难闻已闻，发心修大乘佛法的修行人呀应如理如法修行，才不辜负佛恩！

树立正确的金钱观可以对治贪欲减少执著。贪、嗔、痴三毒，贪排第一，在贪欲中物欲排首位。物欲是烦恼的根，必生烦恼的树结痛苦的果。

树立正确的金钱观可生善根获福德祛妄想。”取之有道，有之有术“，善用钱财，自利利他，”大家好才是真的好“。

树立正确的金钱观可生智养命。钱财乃有为法，观之即空，空之既无，有容乃大。真空生妙有。佛说，心净则国土净。狂心顿歇，歇既菩提。

1、有些人认为：“佛教是绝情的，一旦走上出家之路，就要抛弃家人和一切社会关系，这种行为太残酷了！”这种观点对吗，为什么？

答：持这种观点是不正确的，他只看见出家者的身体远离亲人和社会关系，而没有看到出家深层次的内涵。

出家并不等于抛弃家人和一切社会关系，而只是暂时离家或忘家。“出了家忘了家，是实践佛道的暂时过程，若不忘了家，念念俗家，回忆亲朋眷属，恋恋思亲，则道业难成。暂时忘了俗家，先将世俗之习气，烦恼尘埃，无明妄惑努力精进净化，所谓大死一番即是，不然法身慧命焉能复苏！不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。”

出家真正的含义是在出离五欲六尘的因缚，不受其所沾染，正解其境本空，幻化不可得，得亦得不住，如是精进修证，渐破无明烦恼，明心见性，与实相中道法相应，法身彰显，自度度人，福慧圆满，瓜熟蒂落，佛道自成。

2、佛教如何看待感情？

答：佛教并不否定感情，但一切爱欲是无常的、痛苦的，它是众生非理性的执著。

3、如何以智慧照破情执？

答：从因果的角度来说，感情是前世、今生种种因缘形成的，顺境中的爱情是还债，逆境中的爱情是讨债。今生受报而来，千万人中你遇他（她）并非偶然。

从爱情的实质上来说，爱情是一种欲望，是一种分别念，是一种占有，是自利的。如果环境变了，心境也会跟着变，所以它的“保质期”不常，也就是无常的，无常必会痛苦。如果执著感情会天长地久，是非理性的。

从胜义的层面来说，爱情是不存在的，当层层分析下来，爱情空无一物。

所以要理性看待感情，不躲避，但也不沉迷，随缘。

4、学习本课后，你打算如何处理感情关系？

答：世间的感情有亲情、爱情、友情。但爱情被世人推到第一位，认为不经历一场轰轰烈烈恋爱，是人生的缺憾，认为爱情是人生的重头戏。

上师不限慈悲，让我们好好闻思情执是人生痛苦的重要来源。

通过闻思我明白：人生真正目标是脱离六道轮回。途径是：修习大乘佛法，践实六度万行，调伏妄心，自净其意。广闻正法、销归自性、修心正行是为人生的主旋律。亲情、爱情、友情中的所有对境缘生聚缘散灭，不能太执著，执著必苦。要牢记：“随缘消旧，不再种新殃”，日常生活中要孝养父母、教养孩子、夫妻如友、真诚待人。

4、《幸福的根本是心》思考题答案

一、什么是幸福？现代人对幸福存在哪些误解？请分别破斥这些误解。

答：1、什么是幸福:世间的幸福是一种获得满足的心理状态，但这种状态是无常的。

①幸福是当前欲望得到满足的一种状态，当前的欲望如果获得满足内心就会产生喜悦。但欲望会随外境而转，当外境改变后，幸福感也就会随之消失，甚至带来痛苦。比如有人认为拥有车是一种幸福，可以节省很多时间也可以带来很多方便。拥有车后，慢慢又会觉得拥有外观漂亮乘坐舒适档次高一点的车，既可以提高乘坐质量也会让人更有面子。如果自己有这个经济实力，就换一辆了，如果暂时实力不够，那么原有的车还会带来满足和幸福感吗？恐怕内心的煎熬只有自己知道吧。

②从经济学的边际递减原则来看，满足感呈抛物线状态。比如有人梦想存储万元我将多么幸福呀，在万元以前，每多存储一分幸福感就会增强，但当超过万元，让人意想不到的痛苦就来了，比如：“钱多了会不会被偷被抢，会不会有人来借，不借又得罪人”。可想而知这万还能给人带幸福吗？

③每个人的欲望不同，同一个外境对不同的人会带来不同的感受。从外境而来的幸福没有一个统一的标准。比如有人住在市中心的觉得方便，住在市中心是一种幸福；但有人认为住在市中心人多空气不好又嘈杂，觉得住在市中心是受罪。

④幸福是一种心态。知足常乐，相反，欲壑难填。

2、现代人对幸福最大的误解：

一是认为幸福是从外获得的。比如挣到更多的钱买到大房子、好车子、吃好的穿好的、全世界旅游就是幸福；人有认为有了权有了较高的社会地位，众星拱月的感觉就是幸福；也有人认为有异性的爱、有亲人的爱就是最大的幸福。

二是一厢情愿地认为幸福会长长久久。

从外境中获得的幸福是无常的，如果认为名、利、权、情是获幸福的源泉，那么势必带来不尽的痛苦。比如：P57

2、阐述本课所讲的幸福观。

答：从胜义谛来说：如果通达了空性，就可以获得永恒的大安乐。当通达了空性后，宇宙人生一切清清楚楚、明明白白，没有我执和分别心，也就没有痛苦和所谓的幸福了。

从世俗谛来说：幸福在内不在外，它是一种无常的心理状态。在尚未通达空性之前，只有依靠大乘的利他精神，才能获得幸福。一切快乐的根本是自他，一切痛苦的根本是自利。

3、幸福有哪些窍诀？请具体分析。

答：上师教导我们幸福有两大窍决：

一是要有面对痛苦的能力

①要想具备面对痛苦的能力，那么就必须认清痛苦的来源，为什么人世间苦多乐少。

上师慈悲，开门见山地我们指出：要想离幸福很近，就得正确面对痛苦。“三界皆为痛苦的本质，快乐是暂时的、无常的，随时可以变成痛苦。我们的快乐，就像蓝布上的白点，只是偶尔的点缀，不是人生的底色。痛苦的来源是我执。真正的快乐，其实来源于内心，要想离苦得乐，就必须从内心下手，有大乘佛教的良药，彻底拔除痛苦的根本。”

②正视无常，理性看待事物的两面性，转痛苦为道用。

“对于人生，我们应该有全面的认识：一方面要憧憬光明，一方面要准备面对黑暗；一方面要梦想成功，一方面要准备迎接失败。世事无常，有好就有坏，痛苦是一种正常现象。生活中任何不顺都可转化为修行的良机，要善于从反面挖掘出价值。”

③对待自己和他人，不能从表面上看问题，只从表面上看问题有失偏颇。例如，有人认为：出家人因为对世间绝望了，才选择这条逃避现实的路，认为：出家人很可怜，永远没有机会享受人生了。快乐与否，如人饮水冷暖自知。”人和人之间差别太大，有人特别脆弱，在逆境面前不堪一击，遇到一点挫折就倒下去了；有些人则有面对痛苦的能力，遇到再大的违缘，也能顽强地站起来。“要想培养面对痛苦的能力，我们就要用佛陀的言教经常观照自心，用大乘佛法的无我精神武装自己，善用难得的人身。

二是灭除自私自利心

上师开示：痛苦的来源是我执，也就是自私自利的这颗心。

世间人，遇到困难痛不欲生时，为众生痛苦的寥寥无几，为自己痛苦的比比皆是。这个痛不欲生的“我”在哪里呢？那些让“我”痛不欲生的人事物又哪里呢？用佛法智慧深入剖析，我能、我所皆不存在。也就是我们痛苦的外因根本不存在，真正让人痛苦的是自私自利的心。要想断除一切痛苦，就先要斩断它的来源；而要想斩断它的来源，理应学习大乘佛教经论，以大乘的无我精神改变自私自利的心态。

5、《科技发达时代的佛法教育》思考题答案

1、科技发达时代，为什么需要佛法教育？

答：随着科技的发达网络资讯的发展，全球日趋一体化。人们在琳琅满目的物质产品前眼花缭乱不知所措，以往因物资短缺、消息闭塞而安宁和知足的心境被完全打破。人们因为科技的进行物质生活的改善而欢喜，但物欲却在内心蠢蠢欲动，随着吃喝玩乐的版本不断更新换代，人们的精神世界却被忽略，传统文化束之高搁。物质水平越高，而道德水准和人文素养却越来越低，这种失衡的局面日渐突出。

物质和精神的失衡带来了严重的社会问题。比如：“毒奶粉”、“毒大米”、“地沟油”、“苏丹红”、“注水牛肉”，等事件不胜枚举，各种诈骗活动让人防不胜防。人们在烦恼痛苦压力面前不知所措，尤其在年轻人中更为突出，因为学业失败、恋爱失败，更有因为父母老师责备和同学之间的矛盾自杀现象屡有发生。自闭、焦虑、精神分裂成为堪比癌症的可怕疾病。

科学越发达，精神越容易衰退，真心念佛才能让物质精神和谐发展。

2、如果让你来讲这个题目，你会从哪些角度发挥？

答：随着科技的进步，物质极大丰富，人们在追求物质满足和精神享时道德水平和人文素养却越来越低，物质和精神严重失衡，这种失衡给社会和人类带来了极大的危害。人类的法律只能约束粗大的行为过失，而人的道德良知却没有一个共同的约束，人的精神境界被物质利益所蒙蔽。我们中华民族优秀的传统文化，儒家齐家治国平天下、道家超然世外无为无不为、佛家慈悲利他，在这个人类已登上月球科学技术空前发达的今天却抛之脑后，人类有了丰富的物质产品，精神却异常空虚而不知反醒。当今世界，要调整这种失衡状态，人们需要佛法的教育。佛法里有无量法宝，佛说八万四千法门，皆为对治众生若干种烦恼，如：慈悲观可以调服人心，平等对待众生；因果观可以教化众生，有所为有所不为；无常观可以查亮众生蒙蔽的双眼，万法无常执著皆苦。遗憾的是佛法这一如意宝珠，被误会和闲置，没有发挥其作用，有人认为学佛是老年人的事，年青时为事业打拼，老了再来修身养性；有人即使学佛却在人前不敢坦然面对；有人学佛只流于表面，甚至当成一种时髦。佛教是一佛陀的教育，佛陀以过来人的身份，现身说法，弘法49年，苦口婆心，皆为救度广大无明众生出离苦海。

3、佛法可能给我们带来怎样的改变？你有哪些亲身体会？

答：学佛能给我们带来的改变太多了，但所谓求什么得什么，且你看求什么了。

学佛恭敬心是第一位的，印光大量说：“一分恭敬，消一分罪孽，积一分福德；十分恭敬，消十分罪孽，积十分福德。”

进菩提学会上了第一课，辅导师兄和发心师兄对法本对上师的恭敬心让我触动很大，所谓态度端正了，才会学有所得。社会上普通人之间都应相互尊重，更何况对我们无欲无求，却为我们传授解脱道的上师和经典呢？一旦心生恭敬，烦燥的妄心不自觉就安分了许多。

“观想”是我进学会以来，第二个收获，因为要看法本听传承、要做思考题。在归纳总结上师讲的内容时，吸收到了很多正能量，当遇到不顺的对境时不自觉地用上师讲的办法在自我观照，“我为什么烦恼，烦恼的根源在那里，烦恼会常久吗？烦恼会不变吗？”经过观想后，心态平和多了。

4、你学佛是停留在形象上吗？为什么？

答：佛法是个大超市，里面的商品应有尽有，你进超市后要买什么，要看你进去的时候需要什么而定。有些人学佛留于形象，说明他现阶段只需要形象上的东西。只是“人身难得、佛法难闻”，进了佛法大超市却没取走实用的好东西，就太遗憾了，但因缘的事很难说得清楚。

就个人而言，自从接触佛法以来，被佛法的博大精深所震撼，也为一直困扰我的问题找到解答而兴喜过。由于业力太重、习气难改，很容易就懈怠和散乱了，有一种说法是：学佛一年佛在眼前、学佛两年佛在天边、学佛三年佛在西天。所以学佛很容易退转，除非是证到八地以上的菩萨才转不退轮。不过有诸佛菩萨的加持，弟子找到索达吉堪布这样的大善知识，进入菩提学会次第修学是何等的幸运。所以我不愿错过这样修学的大好机会，从恭敬心开始，一步步跟着上师走，不敢说能悟到什么，但能在八识田中种下善的种子，也就非常足了。

6、《佛法的生命科学观》思考题答案

1、古往今来的圣哲对前后世是否存在，是如何阐述的？世界上伟大的科学家，跟宗教之间又是什么关系？这说明了什么道理？

答：1、从历史上看，自古以来，前后世之说就一直存在于人类社会中。

柏拉图认为，人死后灵魂依照生前所作所的善恶，会转生为人或其他众生。

曾有人问孔子：“人死后是什么样的？”孔子回答：“未知生，焉知死？”从文字上看，孔子因提但倡积极入世，故采取避而不谈的态度，对身后之事既不肯定也不否定。

道教向往长生不老。道家《庄子》：六合之外，存而不论。

基督教和天主教主为，人死之后，造善业者可上升天堂，造恶业者将堕入地狱。

2、近代对人类有重大贡献、对历史有推动作用的科学巨匠，绝大多数也信仰宗教。美国盖洛普先生，曾对过去年来位著名科学家的信仰进行调查，结果发现中92%的科学家有宗教信仰，尤其是诺贝尔奖获得者中，信仰宗教占93.27%。

2、若想证实前后世存在，需要通过什么样的途径？请一一说明。

答：1、依因明推理前后世存在

2、回忆前世的回忆的案例不胜枚举

3、中国正史中相关记载转世

3、具有正确的信仰，对一个来人说有何心要？请以你身边的人事物进行分析。

答：没有正确的信仰就意味着没有一个衡量对错的标准。我们生而为人，在人世间会遭遇各种各样的人、事、物，如果没有一个正确的行为指南，仅凭个人感觉行事是多么的盲目，因为凡夫都是被无明所障蔽，被贪嗔痴三毒所浸蚀。佛陀证悟后，了知一切众生被妄想和执著蒙蔽，在六道轮回中煎熬受苦。

佛陀弘法49年，目的是开佛知见，让众生建立正确的信仰，早日悟佛知见，离苦得乐。

本人有缘学习佛法后，有了正确的信仰，人生观和世界观完全改变。

人身难得，有如“盲龟遇浮木”。我不再觉得人身没意义，遇到挫折后不再有‘大不了一死了知’的想法，反而庆幸得此人身，不敢轻视人身。

这两年我深刻体会到世事无常，可是我的心态却不再似以前的消极，因为我知道世间万法皆是无常，当无常现前时，已能够理解，并能运佛陀的言教来慢慢化解痛苦。同时也深感寿命无常，今生有幸亲近佛法，但已人到中年，不知道自己还有多少岁月，不敢再虚度光阴。

因果是世间法的规律，有因必有果，人们对算命都很感兴趣，都想了解未来的人生，却不知：‘欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在做者是。’哪里还需要算命先生呢？如何才能趋吉避凶呢？诸恶莫做，众善奉行。

因为前世业力的感召，我们今世流转六道。正确认识前世今生，我们才知道畏惧因果，才知道有所为有所不为，才知道为下世做准备。

4、通过学习这节课，你对前后世的存在能生起定解吗？明白这处道理后，你打算怎么做？

答：通过这课的学习我对前后世的存在更加坚定，并产生一种紧迫感：人生难得，寿命却无常，因果又丝毫不爽。“此身不向今生度，更待何生度此身”，尤其“人身难得，佛法难闻”，弟子感恩诸佛菩萨的加持，感恩几位大善知识引导弟子趋向正法。

我不知道我明天还能不能正常的思维，所以每个今天一定不能虚度。我这生的目标是：多闻大乘精典，亲近大善知识，以正知正见摄持，生起稳固的出离心和无伪的菩提心。由于多生习气太重，我不知道这一生我能学到什么程度，但起码在心相续中种下善的种子，来世当阿赖耶识“受熏持种根身器，去后来先做主公”时，再有缘亲近佛法继续修学。

7、《来世生命及往生净土》思考题答案

1、你认为来世是否存在？理由是什么？

答：细细观照，我目前是属于对来世有信心但不是深信不凝决不退转那类。但经过一年多的闻思，发现思路在从混乱的状态向逐渐清晰的方向发展，意识到如果对三世轮回没有坚定的信心，就不可能畏惧因果，也不可能理解佛陀的甚深教言。

（可结合自己的生活体验谈）现实生活中大量的回忆起前世的个案、濒死体验和催眠的案例无不向世人说明来世的存在，然而人们真正深信的不多，究其原因，主要是多年的无神论教育和人们不愿改变原有思维模式的一种习气始然。多数人很短视，发现现世很多好心人却并没得到好报，而往往是恶人却要风得风要雨得雨，而人生也就短短几十年，现在横死的人又很多，所以今朝有酒今朝醉，毫无节制的享乐，为了自利，不惜损害他人的利益。这样恶性循环，种下恶趣之因全然不知，非常可悲。

2、为什么说意识不可能由身体产生？请用你所学的佛教知识进行论证。.

答：按照我们以前的观念，物质是第一性，意识是第二性，物质决定意识，意识是物质世界发展的产物，是人脑对客观事物的反映。

如果意识是由大脑的产物，那么大脑消失后，意识也会跟着消失。但事实不是这样的。

上世纪40年代美国有一只被斩头的鸡，吃牛奶和水的混合物存活了18个月，到死时体重还增加了8磅多，并经盐湖城犹他大学检查验证。像这样脑都没有了鸡，什么还会有意识还会存法？

上人体是由地、水、火、风四大元素构成，假如身体可以产生心识，那外境的地、水、火、风中，为什么不能随时产生心识？

按照《西藏度亡经》中讲，人死后进入中阴境界，粗大的身体消失后变成一种细微的身体，佛教称之为意幻身，类似于梦中的身体，轻飘飘的，想到哪里马上就能到。

佛陀在《佛说入胎经》中详细描述了中阴入胎、住胎的发育过程，清楚地揭示了生命是由父精母血和中阴形成。中阴带来过去生的习气，也即阿赖耶识。玄奘法师《八识规矩颂》中写到“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风；受熏持种根身大器，去后来先做主公。”即在人死后地、水、火、风分离之后，第八识才离开身体。而在新生命形成前有缘的中阴已先一步等一旁了。可见物质与意识是分离的。

法称论师在《释量论。成量品》中讲，心识有延续下去的功能，倘若没有遇到特殊因缘，比如获得了阿罗汉果，那心识肯定要不断延续。所以，心识是独立在身体之外的。

3、你怎样用这节课所学的道理，引导你周围的人认识生命的真相？

答：生命的真相是什么？我们现在的人身只是全部生命长河中的一小段而已，除了我们今生以外还有数不清的前世和后世，除非我们证得佛果，跳出这条生死长河，不然我们就会生生世世轮回不息。怎么才能证明我们还有来世呢？首先我们不能固步自封，不能以为我们现在看不见，就否认他的存在。只要你以开放的心态，以客观的眼光，就会发现到处都是证据。西方科学家已经迈出了一大步，在轮回转世的领域内研究多年，搜集了大量的资料，比如史蒂文森博士的《二十案例示轮回》、塔克尔博士对美国转世儿童的研究。历史上的投胎转世的实验，比如《印度佛教史》中的案例。美国心理医生魏斯《前世今生》中大量催眠后忆起前世的案例。都在给世人说明，不是没有转世，只是我们以前没有







































复方芙蓉叶酊
北京治疗白癜风医院哪个好