真照无边的诗禅生涯

（七）

《重游归元寺·赠昌明同学二首》：“重到归元寺，故人喜又逢。心红忘岁月，头白爱春风。”这是过去的岁月，那个时代的话：一颗红心。“宝殿涂新彩，金身仍旧容。”归元寺在文革中没有被破坏，“名园留胜概，服务向工农。”《归元杂感》第一首中说：“潮水人群涌寺门，翠微妙境惹游情。”归元寺在翠微山下，“喜看日日登临者，谁不随缘种善根。”那个时候他还在乡下劳动，到武汉归元寺，看到很多人来，他就感慨：哎呀，来的人都种了善根。再读《洪山》，洪山有个宝通寺，这也是师父从乡下到武汉看宝通寺，在那个时代，还没有落实政策。“洪山门外路，游客往来忙。昔日大雄殿，今朝素食堂。金身还四大，清众换新装。一塔凌霄汉，千松护宝坊。绝顶望三镇（武汉有三个镇），高楼蔽大江。大桥联京粤，长江贯海洋。”“黄鹤休寻觅，”不要去寻黄鹤，不要想去当仙，“银燕任高翔。”下面又是两句，属于打起精神来的：“人民新世界，无限好风光。”他的心情很好。大家如果有烦恼，把这些诗拿出来读一读，因为你们都见过师父，你们想想，师父那个时候还这么意气不衰，你自己能有多大的痛苦啊？！

师父中间还到桂林去了一趟。“窗前拂纸写游程，水木清华费拟评。淡写轻描诗味薄，青山应笑我无能。”写《新春杂感》这个时候，年，“四人帮”已经倒台了，“文章经世寸心奢，薄技资生未到家。还是山庄春意满，耕云锄雾乐生涯。”“上天一错入迷津，到老无人问死生。草木均沾新雨露，自惭犹戴旧冠巾。”这话也有点预言感，为什么呢？因为马上他就要被摘掉右派帽子了。右派那个时候已经开始平反。“到老无人问死生。”现在还没有人来管我，草木都沾上雨露了，很惭愧我现在还戴着以前的帽子。

有好消息了。“十五年前事，抚躬咎自知。含愁看北斗（在南方看着北京），挥泪别京师。寄棹穷途日，编茅独善时。”因为他在乡下劳动，不管外面的事了，独善。“东风吹落帽，浣手写新词！”右派的帽子摘掉了，那个时候，被平反的人心情特别舒畅，而且很多人还补发了工资。另一首：“十五年前事，从头较短长。闲抛心寸寸，岂料祸泱泱。”什么意思啊？我那时候给师父编这个文集，是为了表达我的心，“闲抛心寸寸”，没有想到给自己带来了祸，“事久人心见，葵倾性向阳，”向日葵总是向太阳的，“沉冤昭雪后，振翮海天翔。”

师父要到北京去了。到北京之前，大概有半年，他在乡下的处境好一点，让他去教了半年书。到北京前，大家去送他，看他那个时候的心态：“正是梅开腊尽时，名贤雅集慰遐思。精通圣道传医道，漫把白衣当缁衣。”“天许愚氓归上国，”自嘲：我是个愚民，现在上天允许我回首都了，“志存忠直报高期。”“人间乐土蓝图具，滴水微波海不辞。”一滴水只有到了大海才不干涸。“家山十夏问云何，未尽伦常愧汗多。尚喜与民忧乐共，此番远别应高歌。”这首诗里面最值得注意的是第三句，说我十年在乡下劳动感到很惭愧，只有一点值得高兴，那是什么呢？这十年间我和老百姓一起忧乐与共，回到了基层。“桃欢李笑喜迎春，流水行云又一程。再叩国门怀旧泽，重沾雨露感新恩。天循物意怜幽草，人爱春光惜晚晴。策马扬鞭无尽意，自忘铅钝请长缨。”“请长缨”是个典故，毛主席有首词，“今日长缨在手，何时缚住苍龙”，意思是让我来干活吧。

河北佛学院的齐贤老师（年去世）是我们师父的第一个出家徒弟。这个徒弟很特别，师父在北京法源寺上中国佛学院，齐贤那时候很小，到云居山拜虚老，虚云老和尚就为在北京上学的我们的师父收了个徒弟，这种情况比较少见，师父替徒弟收徒弟。所以齐贤是我们老和尚的第一个徒弟，文革期间现白衣相，晚年在柏林禅寺住，在我们这里去世。这时师父知道他的一些音信，给他写信，这种感觉也是我们现在的年轻人体验不到的。经过文革，经过反右，经过各种运动、颠沛流离以后，互相打听：哎，谁谁在哪儿啊，谁谁还活着吗？那种感觉，“二十余年鸿雁渺，何期又见姓名传。核文辨字知无误，借水行舟信有缘。”齐贤，谁呀，看来是我那个徒弟。“历尽沧桑人未死，饱尝忧患发先斑。燕云赣水情无尽，遥望南天百感煎。”这时候齐贤还在江西，“历尽沧桑人未死，”这句话里内涵很多。经过文革劫难以后，那个时候的出家人那种心态。我跟大家讲这些，可以帮我们理解为什么文革以后，师父几十年如一日，夜以继日不停地干活、劳动、修庙……因为来之不易！所以你们看这首诗，“别后栖栖患难身，云翻雾涌事堪惊。多劳故旧殷勤意，二字平安可慰君！”经过文革的劫难以后，互相之间给对方最好的礼物是什么？两个字——“平安”。我还活着，还好。经过这个劫难，有的人死了，有的人不知下落。各种情况都有，所以过去的老朋友劫后重逢，知道平安这种心态是很特别的。

师父的诗里有观照。有观照，有时候就有预见。年，师父陪日本代表团来柏林寺参访，柏林寺那时候还没有开放，师父此时在中国佛教协会主编《法音》杂志。他那时候的志向：我这辈子就在中国佛教协会搞《法音》杂志，搞佛教文化，著书立说挺好，也不收徒弟，也没想去建庙，没想这些事。陪日本代表团到柏林寺来，柏林寺一片废墟，只有赵州塔。他写了两首诗：“来参真际观音院，何幸国师塔尚存！寂寂禅风千载后，庭前柏子待何人？”很奇怪，庭前柏子等谁呀？就待他自己啊！下面说：“一塔孤高老赵州，云孙来礼泪双流。断碑残碣埋荒草，禅河谁复问源头！”这首诗好像就预言了师父自己。到年，河北省委统战部到中国佛教协会，说我们要办佛教协会，请你们派一个高僧（我不知道他们是不是用的“高僧”这个词，我想也可能是用“出家人”这样的词。现在很多政府部门喜欢用高僧这个词，到处都修庙，修了庙之后，就说我们希望有个高僧来做住持，仿佛一夜之间天上会掉下很多高僧。你想几十年的断层，突然一下：我们这里有庙，给我们来一个高僧吧。哪那么容易？！）。这时师父名气太小了，所以我想这时候他们到中国佛教协会大概不是请高僧。于是师父就应邀到河北来办佛教协会。创办了佛教协会，跟省政府提出建议，开放赵县柏林寺。年5月1日，河北省政府下文：柏林禅寺开放为佛教活动场所。河北省佛教协会就派了三个和尚来这里住，这就是柏林寺中兴的开始。这个开始，师父在年写的诗里已经预见到了。

（未完待续）

——原载于年《禅》刊第五期

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