询平老师“中国地方志文献集成”下载网址。“学术文献共享”君告我详情，有“百度网盘”等等，太过复杂，得空再议。

与人说江淮民歌（艺人）数据库、运河民歌数据库等事。

凡事须用心。年度诺贝尔文学奖颁予美国诗人露易丝·格丽克，英文授奖词为“forherunmistakablepoeticvoicethatwithausterebeautymakesindividualexistenceuniversal”，媒体多译为“因为她那毋庸置疑的诗意声音具备朴素的美，让每一个个体的存在都具有普遍性”。某艺术报则作“因为她充满诗意的声音、朴素的美，使个体的存在具有普遍性”。此乃据“有道”英汉在线词典挪移而来，“unmistakable”存在感几无，有欠用心。

整理民国民歌。

昨说“民歌学”概念下的“民歌地理学”“民歌方言学”“民歌社会学”等。有兄私信，曰任何一学，均可细做学做。我曰是，如“民歌社会学”。“民歌社会学”研究借由民歌呈现的特定时期丰富具体的社会现象，以及在此过程中，民歌与社会诸构成要素的互动关系；“民歌社会学”以民歌为主体，社会为客体，社会是民歌反映的对象。近现代中国社会的纷繁多变，为民歌提供了充裕的创作表演素材，反过来，民歌以其天然的与民众生活的贴近性、契合性特征，成为观察与描摹社会现实、表达民众观感与情绪的理想载体。

如北京民歌《烈女金环记》，别名“金环记”“佟九玲借当”，用“天津调”，唱述一苦情故事。歌云：

如今风俗果然强，新出节烈事一桩。地名叫做卧龙岗，有一人姓蔡名云纲。忠厚老实度时光，家中不穷有余粮。

夫妻年迈无儿郎，一辈所生一姑娘。起个乳名叫三姐，伶俐稳重不张狂。自幼许配佟家郎，亲妥至今未娶姑娘。

常言女大寻夫郎，男大娶妻理应当。皆因九玲不在家内，当货郎在外乡。父母早已见阎王，因此夫妻未成双。

再说媒人李自能，想起三姐女花容。人品果然真美貌，与我儿把亲成。门当户对好观情，何必许配佟九玲。

媒人这日来在蔡家中，言说佟家要娶花容。云纲夫妻说更好，又去找佟九玲。说你岳父把信通，快择吉日好把亲成。

但有一事对你言，暂缓首饰要周全。缺少一件不中用，佟九玲实为难。无钱怎么把亲搬，那日卖货离家园。

正走岳父那条街，惊动三姐女裙钗。忽听门外铃子响，下了炕走出来。大门以里把口开，货郎快快挑过来。

姑娘仔细看分明，认的就是佟九玲。正好商量成亲事，又看看无人行。父母又不在家中，让到屋里有话明。

二人来在上房中，三姐又把相公称。今年你到二十岁，奴今年十九冬。何不搬娶过门庭，九玲闻听长叹一声。

尊声姑娘你不知，昨日媒人对我提。无钱不让下聘礼，却叫我会怎的。佳人闻听气长吁，此事不必你着急。

早已我就有安排，衣服首饰拿出来。回到家里快去当，当了钱快回来。先择吉日通信来，下了大礼好安排。

媒人李自能使计，促成穷苦儿郎佟九玲至未婚妻子蔡三姐家，借得衣物首饰当钱娶亲。李在佟九玲回家途中，胁迫佟九玲打开包袱，然后先行赶到当铺，告诉掌柜家中失窃，让其留意存当诸人，佟九玲因此被诬送官。巡检老爷不听辩解，“立刻拉下就动刑，二百鞭子不容情。复又带在大堂上，大老爷要口供，气的九玲战兢兢，手指官府骂不绝声。怒恼太爷动无明，惊堂本拍的响连声。吩咐人役与我打，将大签往下扔。二次又打佟九玲，五百大板打的苦情。打的鲜血流满地，腿上皮肉全打飞。疼痛难忍断了气，三魂走七魄飞。屈打不招把命追，死的冤枉令人伤悲”。再后三姐申冤赴死，“朝阳县坐堂把由情问，口供词录的清。一套文书往上行，承德府一见罪难容。谋害人命罪不轻，该当万剐不容情。回文发到朝阳县，县太爷不消停，提出媒人李自能，绑在法场问典刑”。

“借当”是此歌的关节所在，故事由借当引发，是以标题又作“佟九玲借当”。风陵文库“大鼓书”中，另有两首民歌，标题中有“借当”，分别是“王定保借当”“白保柱借当”，“王定保借当”并被改编为多种地方戏剧，至今仍受欢迎。如有资料说吕剧《王定保借当》剧情云：

学生王定保利用老师外出踏青之际，与同学赌博输了钱，怕父母责骂，不敢回家要钱还债。其未婚妻张春兰知道后，背着父母将嫁妆衣裳给王定保当钱还债。恶霸李武举知道这件事以后，羡慕张春兰之美貌，便乘机诬赖王定保是偷盗他家之物，把王定保打入南监。张春兰听到恶讯后，星夜赶到县城公堂喊冤，终于救出王定保。

故事情节，仍与《佟九玲借当》相近，均是无能男子借未婚妻衣物当钱，“借物当钱”，即“借当”本意，借者，借物也，当者，至当铺当换钱也。“借当”一词虽小，内中包含却大，如有青年男女间的各式爱情，以及由爱情透视的真实社会现象。在《佟九玲借当》，体现为男方与女方经济地位的差异，以及由此差异而导致的婚姻不得完成，私下的“借当”换钱，成为相爱中人弥补差异、实现婚姻的自救行为，借当意外发生后，三姐的忠于爱情/婚约，慷慨赴死，则为此种悲剧、惨剧披上一丝庄严的正剧色彩。在《王定保借当》，则是不知穑之苦的富家子弟因为浮浪轻狂受人欺诲锒铛入狱，借其衣物供其当钱还债的未婚妻当堂喊冤，助其脱困。《白保柱借当》情节与《王定保借当》近似，男主年幼无知，受人蛊惑赌博输钱，惊恐中向未婚妻表姐求助，表姐借衣物让其当出偿还赌债，中间仍是老梗，奸人作祟，男主落难，表姐见官申冤，男主洗白，爱情得谐。后两种爱情有趣，虽也动人，却不及《佟九玲借当》那样令人痛彻脏腑，而三者共有的“借当”桥段，成为中国民间社会典当行业普遍存在的见证，典当业历史悠久，《后汉书·刘虞传》云“虞所赉赏，典当胡夷”，《后汉书》是正史，民歌则是民间史，民间史与正史结合，立体地展示了“典当”业在中国社会的存在形态。

而且不独典当行业，家庭经济条件对婚姻的影响、男女情爱情形的多姿多彩、基层刑诉的随意、赌博风气的盛行、恶人作恶手段的狠毒多样，借助“借当”这一关键情节竞相出镜。昔年陈寅恪读沈兼士论文《“鬼”字原始意义之试探》，大为赞叹，曰“依照今日训诂学之标准，凡解释一字即是作一部文化史。中国近日著作能适合此定义者，以寅恪所见，惟公此文足以当之无愧也”。依陈先生意，“借当”即可“作一部文化史”。

“借当”可“作一部文化史”，还因其不独出现在民歌、戏剧中，经典如《红楼梦》，第七十二回《王熙凤恃强羞说病来旺妇倚势霸成亲》亦说及借当。小说有云：

贾琏忙也立身说道：“好姐姐，再坐一坐，兄弟还有事相求。”说着便骂小丫头：“怎么不沏好茶来！快拿干净盖碗，把昨儿进上的新茶沏一碗来。”说着向鸳鸯道：“这两日因老太太的千秋，所有的几千两银子都使了，几处房租地税通在九月才得，这会子竟接不上，明儿又要送南安府里的礼，又要预备娘娘的重阳节礼，还有几家红白大礼，至少还得三二千两银子用，一时难去支借。俗语说，求人不如求己，说不得，姐姐担个不是，暂且把老太太查不着的金银家伙偷着运出一箱子来，暂押千数两银子支腾过去。不上半年的光景，银子来了，我就赎了交还，断不能叫姐姐落不是。”鸳鸯听了，笑道：“你倒会变法儿，亏你怎么想来。”贾琏笑道：“不是我扯谎，若论除了姐姐，也还有人里管的起千数两银子的，只是他们为人都不如你明白有胆量。我若和他们一说，反吓住了他们，所以我宁撞金钟一下，不打破鼓千。”一语未了，忽有贾母那边的小丫头子忙忙走来找鸳鸯，说：“老太太找姐姐半日，我们那里没找到，却在这里。”鸳鸯听说，忙的且去见贾母。贾琏见他去了，只得回来瞧凤姐。谁知凤姐已醒了，听他和鸳鸯借当，自己不便答话，只躺在榻上。

“把老太太查不着的金银家伙偷着运出一箱子来，暂押千数两银子支腾过去”，即是对“借当”行为的又一解释，鸳鸯借当，贾莲慌张，《红楼梦》是回更围绕此一“借当”，生发出许多额外的情节细节，如凤姐、邢夫人均借借当敲贾琏竹杠，平儿查问何人透露借当内情，丫环发誓坚不承认。“借当”虽小，却成为结构故事、推进情节发展的重要一环。

在明清小说、戏曲中，当铺是最常出现的符号式场景之一，此种符号所蕴含的，有商品经济的发达、市井生活的繁荣，更有作品中人物生活的艰难与人性的堪与不堪——直到鲁迅，其“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目”的感慨，仍是因当铺而发。综而言之，当铺是引人注目的社会现象，文学作品反复出现的当铺，研究者不可轻易放过。如《姑妄言》第二回《钱贵姐遭庸医失明　竹思宽逢老鸨得偶》有云：

再说竹思宽先在家中，还是偷着东西去赌，后来但他父亲不在家，他竟走来，不拘衣服器皿，可当卖的，拿着就走。他娘又不敢阻拦。及至竹清回来，黄氏还不肯告诉，等着要用的时候没了，他方才说儿子拿了去。竹清查查家中东西，已不见了许多，暗暗叫苦。后来要出门，将值钱的物件都锁在柜中，钥匙自己带在身边。一日，竹思宽输了钱没得还人，着了急，走回来寻当头，一无所有，问黄氏要。黄氏道：可怜可怜我，那里有甚么当卖的东西？穿的在身上脱不下来。”他四处翻了一会，只有黄氏的一条蓝布单裤。他见不济事，见老子床上的被，夹着就走。黄氏急了，撵出来道：“裤子我不穿罢了，这被是你爹晚上要盖的，你如何拿得去？”他头也不回，一直去了。竹清来家，见床上没有了被，问起来，黄氏方说儿子连他的裤子都拿去了。竹清脸都气白，这是晚上要盖的，各当铺去问，赎了回来。黄氏忙把裤子卷紧了，暗藏在那财神的案底下。此后竹清轻易也不敢出门。

此种当铺与当法描写，强化了文学作品的社会历史属性，在小说叙事中的能动作用，不能小觑。我与某兄云，“借当”是“常当”的特例，“文学社会学”“民歌社会学”场域下的明清小说戏曲民歌中当铺的符号学意义，亦可以专题形式，深做细做，上说“文化史”云云，即有此意在焉。