極樂書院福慧雙修

萬善同歸阿彌陀佛

净土大经科注

净土大经科注

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诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第九百五十三页倒数第四行，从当中看起，「又《大乘义章》云」，从这看起：

「又《大乘义章》云：言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌」。这个容易懂，解释什么叫两舌，两舌是挑拨是非。这下面接着又说，「是谓煽动离间，搬弄是非也」。这个罪要看它的影响来定，大的影响是无间地狱。挑拨两个国家战争，这个重，死伤多少人，两舌的人要负这个因果责任。这些事真是很缺德，最好要严格的遵守，绝不干这个事情。凡是拨弄是非，挑拨离间，都是自己图一点小利，不知道这个小利将来的果报很可怕，三途果报，严重是无间地狱，一定要谨慎小心。

「恶口者，新译为粗恶语」。说话很难听，叫人听了感到讨厌。「《法界次第》曰：恶言加彼，令他受恼，名为恶口。」让听的人生烦恼，不喜欢听，这叫恶言，恶口。「又《大乘义章七》云：言辞粗野，目之为恶」，不善。「恶从口生，故名恶口。是谓以恼他之心，出粗恶之言」，我们讲说话很难听，「令人受恼，名恶口也」。一般我们讲的骂人，不但对方不喜欢听，旁边的人听到了也不喜欢。

「妄言即妄语，新译虚诳语」。前面有注解，妄语。「又如《梵网》云：不见言见，见言不见。如是违心不实之言，即妄语也」。妄语是欺骗人，跟事实真相完全相违背。

「绮语者，新译为杂秽语，《俱舍论》云：一切染心所发诸语，名杂秽语」。绮语，绮是个比喻，绸缎的，称之为绮，听起来好像还很好听，但是里面的内容是欺骗人，不是善意，是恶意。「又《无量寿经笺注》云：绮语，一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。」这个意思很明显，甚至于在古人诗词歌赋里面都有，《笺注》里头，有一句说得非常好，一切含有淫意不正当的言词，这叫绮语。「又《十业道章》云：说染言词，名杂秽语。若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也。」这个补充说明说得好，意思说得好。绮饰文辞，我们讲文章的润色，歌赞真实的德行，不是虚妄的，这个不能说它不善。言语里头，我们要把它分别清楚，哪些该说的要说，该赞叹的要赞叹。如果他是虚伪的，不是真实的德行，我们可以默而不言，我们不批评他，也不赞叹他，这就对了。歌赞实德好，这个不是绮语。

望西大师说：「凡此妄语，世人喜犯，不顾来报。如南山云」，南山就是律宗的祖师道宣，这是中国律宗的初祖，「此戒人多喜犯，良由妄业熏积，识种尤多，故随尘境，动便虚构」。这几句话我们要多念几遍，对我们修学很有好处。绮语很容易犯，包括虚而不实的恭维，我们讲巴结人的语言，讨好的语言，都属于这些。所以绮语人很容易犯，而且人多喜欢犯，就是不恰当的虚伪恭敬，让一般没有深入了解的人产生误会。它的反面就是毁谤，就是两舌。这是两舌的反面，它不是拨弄是非，它是不恰当的赞叹，不恰当的恭维，这一类的。所以道宣律师说得好，这什么原因？妄业薰积，阿赖耶识里面受薰习的种子很多，所以很容易它就跑出来。动，这个动就是在言语上他就虚构，说一些不实在的，讨好别人的，巴结人的，让人心生欢喜。这都是不应该的。「继云：又行基菩萨云：口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎。令人之口如鼻之无言，免生过咎」。口虎，言语有时候像虎狼一样害人，所以把舌比喻作剑，甚至要人命，那就是冤屈了别人。特别是这个人是好人，有人说他是坏人，你也在指责他，没错，他是个坏人，你给他作证，那这就是舌剑断命，要背杀人因果的责任，伪证。自己没有搞清楚不说话，真正搞清楚了你再说，这就对了。口舌真造业，身三业，意三业，语言是四种：妄语、两舌、绮语、恶口，最容易犯的是言语，因言语而堕落的不知道有多少人！我们自己在言谈当中，要时常小心谨慎。底下这句话说得好，这是黄念老说的，令人之口像鼻一样，鼻不会说话，好！口会说话，免生过咎。

「如《智度论》云：如佛说，妄语有十罪」。《智度论》上这十罪要很认真的多念几遍。哪十种？「一、口气臭。二、善神远之，非人得便」。善神远离你，非人是恶鬼、邪魔外道，他得便，你不知不觉跟他走了，这就错了。「三、虽有实语，人不信受。四、智人谋议，常不参预」。有智慧的人在一起谈话，他常常遇不到。「五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下」。有许多人毁谤你，批评你，这种毁谤、批评有时候过分了，丑恶之声周闻天下。「六、人所不敬，虽有教敕，人不承用」。你说话人家不相信你，你教别人人家不听你的。「七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘」。这底下三桩事情，毁谤的业，毁谤的因，毁谤的缘，这麻烦大了。「九、身坏命终当堕地狱」。大小地狱很多。「十、若出为人，常被诽谤」。脱离地狱到人道来，常常被别人毁谤。「可见妄语之恶业，广生过咎。死堕地狱，慎莫轻忽」。造业重，不是轻罪。说话，说话之先最好先过滤一下，想想这句话当不当说，应不应该说，会产生什么样的影响，这个影响是善还是恶。许许多多经论讲到十恶业，都是按照身、口、意的排列顺序，唯独佛在《无量寿经》，把口业摆在第一，这是什么意思？净业三福第一个，口业清净，然后才讲身、意，意思很深。

「憎嫉善人」。对真正有德行的人，有修养的人，有道德的人，有智慧的人，心生嫉妒。傲慢带来的，不能看到别人超过自己。根是什么？根是从小就学会竞争，看到别人比我好，我总要超越他，不能让他在我之上，不能让他在我之前。这个罪业很重。

底下这一段，「夸大自欺」。在今天的社会到处都能看到。

下面我们看念老的注解。注解里头，这底下，「尊贵自大，谓己有道等八句，古有二释：一者，《嘉祥疏》云：憎嫉善人明恶口。败坏贤明明妄语。不孝二亲（《魏译》作二亲）明作恶人造逆」。这一句我们要特别留意。现在许多人明显的感觉到社会乱了，史无前例，人心坏了，为什么？对父母不孝，对老师不敬，这就是今天社会动乱的根本原因。我们要想这个社会好，怎么办？从自己下手，不要要求别人。我们自己应该怎么做？应该把孝做出来，把敬做出来，孝亲尊师，去影响我周边的人。做得愈真（真诚），影响会愈大。

不孝不敬，世间法都不会成就，何况出世间法，那就更不必提了。这是我们不能不知道的。佛是出世间法。为什么印光大师，一生不收剃度的徒弟？原因就在此地。不但出世间法重视，不孝亲不尊师肯定没成就，世间法亦如是，儒跟道承传也把这个放在第一条件。我们要想成就世间的事业，出世间的道业，你不在这里彻底下功夫认真学出来，你不会有成就。

用这个标准，老师找不到学生。不是不想传，传给谁？谁有这个条件来传法、来接受法？这是大问题。社会动乱是没有好人，没有榜样，没有典型了，才出这么大的乱子。世间第一等难事，求人难。所以我们遇到了，不必求人，回过头来自己干，做出牺牲奉献，做出一个好模样让别人看，让别人赞叹。像海贤老和尚，从什么地方看到他孝亲尊师？从老师教给他的法，他一生不拐弯，依教奉行。老师给他剃度，剃度完了的时候教他，南无阿弥陀佛，这一句圣号一直念下去，他真的不换题目，不拐弯，真的一直念下去，念了九十二年，这就是孝亲尊师。师父又教他，明白了，不能乱说，不能说，他一生不说。他有没有明白？有，只要我们细心观察。什么叫明白？开悟了。怎么知道开悟？他有时候给人说法，不仅说法说得好，人家喜欢听，他还引经据典。他没有念过书，他那个引经据典从哪来的？开悟了，不开悟的时候没有，一句也想不出来，到要用的时候全出来了。不能说，说了别人不相信，农夫出身，不认识字，没念过书，跟惠能大师一样，惠能是樵夫出身。樵夫这个行业现在没有了，抗战时候有，城市小镇这都有，有人担水，挑水，卖水，砍柴，卖柴。

『朋友无信』，「明其不忠，成上妄语」。说假话。『尊贵自大』，「成其恶口」。这句讲的恶口。『谓己有道』，「成其两舌」。骗人！这是第一个解释。「二者，据望西意：憎嫉善人，败坏贤明，乃两舌过也。不孝二亲，轻慢师长，乃恶口过也。朋友无信，难得诚实，乃妄语过也。尊贵自大，谓己有道，乃绮语过也」。这两个说法稍微有一点不同。「盖言之不实」，不老实，不真实，「一口业中常具诸过。故未易详分也」。口业里头这四种过失，一句话可能包含两种，包含三种，四种全包，这个我们在日常生活当中，只要细心观察统统见到。

这末后一句很重要，「又谓己有道，若是未得圣道，言我得圣道，是为破大妄语戒」。这个罪就重了，大妄语的果报在无间地狱。这人有没有？有，为什么？为名闻利养。无非是欺骗他，目的是希望别人对他恭敬，别人供养他、称赞他这是一位大德。这就是犯大妄语戒。

我们看看海贤老和尚，真有成就，不说。确确实实，我们在旁边细心观察，功夫成片他得到了，事一心不乱他得到了，理一心不乱也得到了。功夫成片就决定得往生，事一心不乱生方便有余土，等于小乘阿罗汉、辟支佛，理一心不乱是法身菩萨。惠能法师证得，海贤老和尚也证得，一生不承认，一生不肯说。这什么原因？这是遵守老师的教诲，老师嘱咐他，明白了，将来有一天你会明白，不能说，他就不说。这是孝亲尊师。

我们看末后这一句，「谓己有道」，若是未得圣道，从小乘初果就是圣道，大乘初信位的菩萨也是圣人，圣道，言我得圣道，是为破大妄语戒。「所受罪报远过于其他口业」。此地讲的四种过失统统犯了，都比不上这一条重，就是大妄语。大妄语是没有得道，自己跟人说我得道了。这种人我们也遇到过，我们姑妄听之，不敢宣传。他是不是真得道了，我们不知道。我们只能是有自知我没得道，是真的。我们一生在修，努力在修学，没有证得。基本的科目，持戒、修善，我们努力在做。

戒律，许多人，佛好，听到戒律就害怕了，把他吓跑了，这时我们要有随机应变的能力，帮助他们欢喜持戒。我不讲戒本，我只讲三皈、五戒、十善。大概是三十年前我在美国，帮助同学们成立净宗学会，我提出戒我们只守五种：第一个，净业三福，它是佛法，真的是八万四千法门，也包括净土法门，佛的教学总纲领、总原则，「三世诸佛，净业正因」。这个不能不受，这不受就完了，你怎么能成就？第一条，它三条，三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。这是真正的戒律，不必装模作样。孝亲有没有做到？没有做到孝亲，没有做到尊敬老师奉事师长，你穿袍搭衣那个样子，你就在骗人，你就有罪，这个罪不轻。净业三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这是对什么？对出家人。前面一条对在家的，经上讲善男子、善女人，善是有标准的，什么标准？就是前面第一条四句标准，这四句做到了称为善男子、善女人，都是有条件的，不是随便称呼的。能受持三皈，具足众戒，不犯威仪，这是佛的出家弟子。我们有没有做到？做不到。做不到没关系，净土法门无论在家出家，信愿持名就能往生，可是这个基本的戒是要有，这没有不行。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个要受，章嘉大师教我，佛法重实质不重形式，也就是说你真正发心做到了，从早到晚小心翼翼不触犯，不违背佛陀教诲，你就是得戒了，不必三坛大戒的形式，三坛大戒是形式，佛教重实质不重形式，好！讲理，不骗人。所以我们把这个定作第一条，这是三世诸佛净业正因，过去、现在、未来，三世的凡夫修行成佛都要依这个，这是净业三福，你说多重要！

三福有了，下面我说六和敬。现在世法、佛法一团混乱，敬，没有了。敬什么？这六条：「见和同解」，我们的想法、看法、做法一致的，依什么？依净业三福；「戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。我们住在一个团体，在家，家庭是团体，夫妻两个，有父母、有儿女，三代同堂，现在，中国古时候至少五代同堂，兄弟不分家的，兄弟都住在一起的。所以你能齐家就有能力治国，你把这个家带得整整齐齐，有规有矩，你就能够领导一个村庄，一个市镇，一个县，一个市，就能治国，就有能力平天下，让天下人得到公平、得到公正。这些都是属于修身，要修六和敬，处事待人接物不要忘了六和，要真落实，这个团体诸佛护念善神保佑。再第三个，三学，戒定慧三学。第四个六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，从小乘到大乘，般若是大乘。最后一条，普贤菩萨十大愿王。我们修净土求往生的，就学这五种就够了，戒就足了，净业三福，六和敬，三学，六度，十大愿王，好记，不会忘掉；戒本上几十条，一百多条，好难记，我们就这个足够了。真正都做到，阿弥陀佛非常喜欢，他会摄受你。总的根，总的本，世出世间法，世间法儒家讲的、道家讲的，出世间法，佛法里头讲的，没有两样，孝亲尊师，孝用父母做代表，敬用老师做代表，这个不能不知道。

我们再翻过一页，九百五十六页第一行，『横行威势，侵易于人』。「横行霸道，仗势欺人也」。你有没有看到？天天看到，时时看到，处处看到，今天的世界。我们怎么会生到这个地方？既来之则安之，无可奈何了，你来了，你遇到了，怎么办？跟孔孟学习，跟佛陀学习，做孔孟弟子，做佛陀的弟子，不但度自己，而且能度别人，这就对了。儒讲仁爱，佛讲慈悲，大慈大悲，大仁大爱，就不会横行霸道，就不会仗势欺人。仗势欺人，横行霸道，他的目的何在？底下说的，「欲人畏敬者，欲令大众，俯首听命，唯我是从也。贡高我慢，不知惭愧，不自戒慎恐惧。」换句话说，无恶不作。为什么敢做？无知。

二Ｏ一六年，今年是二Ｏ一七年了，二Ｏ一六年的九月，我参加巴黎联合国教科文组织的活动。我们跟教科文组织已经是老朋友了，都是非常熟悉，所以会议之中特别给我们安排一个节目，是他们主动的，把各国的一些大使代表有宗教信仰的，邀请了三十多个人，跟我见面。坐在我左手旁边的，是梵蒂冈教廷的大使，我们也谈到这个问题，什么原因造成社会动乱，人心不善，人的身语意都不善，什么原因？教廷大使说出一句话，总的来说一句话就是无知。他说得好！给我印象很深，真的一句话说准了。他说的无知，就是佛法里面讲愚痴，贪瞋痴。为什么愚痴？没智慧，造成这个现象。找到原因就能对症下药，就有办法来帮它化解。宗教是一个非常好的，一服救世的良方。

宗教要回归教育，宗教要互相学习。一年一次活动不够，在联合国一年一次的活动是全球性的，一年一次，以后要搞正式的宗教教育论坛，用这个名称，全球宗教教育论坛，每一个宗教提出它教学的计划，大家互相观摩，采取别人长处，革除自己的短处，宗教就会提升，就会有进步。宗教教育的使命很简单，化解冲突，促进社会安定和谐。然后你才能生天堂，你才能往生极乐世界。如果你要制造混乱就去不了了，天堂、极乐世界都拒绝你，不准你进去。理、事都要懂。

有同修听经，在画面上看到我眼睛流眼泪，很关心。不是毛病，是我上一次到台湾检查出有白内障，很轻微，医生告诉我不必动手术，给我点眼药。这个眼药，告诉我，点上半年就完全没有了。这是有一点反应，不是毛病，请大家放心，谢谢大家关怀。

我们看底下一段，「福尽恶归」，福报享完，享尽了，麻烦就来了。我们看经文：

这个麻烦不小！这些人，佛讲得好，好像佛生在现代社会，他都看清楚、都看明白了，「难于教化降伏」。难于教化是对老师说的，不能降伏，是对他自己业障来讲的。业障深重，老师再有本事也帮不上他，他不听。他对老师不尊重，对父母不孝顺，就从这两桩事情就断定难于教化降伏。

「故云不自惭惧，难可降化，常怀骄慢也」。这前面经上我们读过的。慢，傲慢的罪恶，「比于三毒」，平等的，所以说，「贪瞋痴慢，均属思惑也」。思惑五条，还有一个怀疑，贪瞋痴慢疑。这五个字你都能克服、没有了，恭喜你，你证阿罗汉果。证得阿罗汉果，就超越六道轮回，你永远不再到六道来了。你到六道来是来度众生的，你不是六道众生，至少你是阿罗汉，四果罗汉，辟支佛，以人的身（人身）到这个世间来修行证果，表演，那不是真的，表演，他早就成阿罗汉了，教化众生，成为一代的祖师大德。祖师大德就这么来的，有佛来的，有菩萨来的，有罗汉来的，都是怜悯众生，跟众生有缘。所以傲慢罪重，不轻，等于三毒。因此，他那个傲慢放不下。装着放下，正人君子一看就看穿了，假的，不是真的。在你面前说，我做错了，我忏悔，我一定改过自新，统统是妄语，不是实话。机缘成熟了，揭穿他的妄语，叫他好好的，你做三年我看看。他要真正肯去做三年，有救；他要是不能回头，没救了。没救的人很多，诸佛菩萨都不救他，我们哪有这个能力？没有能力。

今天这个时代，能把自己管好就很了不起了，谈帮助别人，那都是很奢侈的话。这什么原因？『赖其前世，福德营护』，「营」，也就是我们讲的经营，这个地方讲的是卫护，保护，保卫，是这个意思。过去生中他修积的善行功德，修了大福德，这一生不幸，到世间来享福，把修福忘掉了，享福，阿赖耶里头贡高我慢这个习气统统现行，让他把福享尽，阿赖耶的恶识、恶的习气种子就起现行。什么人保护他？福德。人不能没有福，没有福的人一定要靠佛。靠佛要根，记住，靠佛为什么靠不灵？因为你没有孝敬的那个根，所以你靠佛，不是佛不理你，你自己有业障障碍住了，佛没有办法跟你感应。要懂，业因果报丝毫不爽。前世所修的，这一世接着修，努力去修，这就对了。这一世享福而不修福，坏了，你的福报享尽了。『今世为恶，福德尽灭』，享尽了。望西大师说得好：「今依造恶，宿善灭时，善神舍去，故今世遭厄，此厄为痛」。《净影疏》同样的意思：「宿善灭尽，善神舍远。身无依倚，多遭厄难，是其痛也」。什么时候看见？他生病的时候看见，他离开人间的时候看见，这个时候没有善神保护他，冤亲债主很多，这个时候都是冤亲债主，来讨债的，来讨命的，来报仇的，来报怨的，他还能好得了吗？统统现行。我们看到了要警觉、要警惕，回过头来想想自己有没有造。要有造，赶快改还来得及。改迟了，哪一天我们气力衰了，年岁大了，自己不能照顾自己了，冤亲债主全来了，这个时候你怎么办？你靠谁？你就晓得世间人多么可怜！为什么遭这种报应？自作自受，一点都不假。

底下一段，「苦极悔迟」。苦极，那种痛苦他自己知道，别人体会不到，后悔迟了。我们看到这一点点迹象，警觉心高的人认真反省，真正改过，后不再造。从什么时候起？从现在开始，后不再造，对于净宗法门深信切愿，我一点都不怀疑，我愿生极乐世界，这个愿非常非常恳切，跟阿弥陀佛就能相应，能救你。到你临命终时回头，那个时候晚了，来不及了。我们看底下这一段：

『名』是名字，『籍』就像现在我们的户籍誊本一样，他的户口。

有天神，有鬼神，那个地方都有档案。

没人帮忙，没人救你。

『火镬』是什么？地狱，不管是大地狱、小地狱，地狱离不开火，你所看到的景象一片火海。

来不及了。我们看念老的注解。「又其名籍者，名者名字。籍谓记罪之简牍」。类似我们今天讲的档案，户口档案，还里面记载着你的起心动念、言语造作，全记在里头。这是释迦牟尼佛经上说的，释迦牟尼佛会打妄语吗？不会。须陀洹就不打妄语了，何况证得究竟极果的佛陀，他怎么会有妄语！那不打妄语，我们就要注意到这里头字字句句都是老实话、都是真的。你看了怎么样？你有什么反应？真的寒毛直竖。

『记在神明』，「谓神明将恶人之罪行记入案册也」。神明那里有记载，自己造作的时候也有档案，那个档案就是阿赖耶识，我们起心动念、言语造作，无论是善是恶，都在阿赖耶里头，阿赖耶好像档案库一样，都在里头，一分一秒都没有漏掉。告诉大家，这是真的，不是假的，你想想看看，你看着办吧。这桩事情没有人能代替你的，只有靠自己。真正回头，我从今天起，从现在起，断一切恶，修一切善，标准就是十善业道，就对了。回头是岸，这佛家讲的，苦海无边，这苦海！回头是岸。不能不回头，不回头就麻烦大了，赶紧回头。吃亏上当不怕，我行我素，统统放下，修行人，不要去执着。别人欺我骗我，夺取我，霸占我，都随他去，过去世我欠他的，现在他都拿回去了，好事，不是坏事。他不拿去我也得放下，为什么？佛说的「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法如梦幻泡影」。没有一样是真的，把这些假东西放在心上，错了，心就是这么迷的。你本来明心见性，为什么变成这样？就是因为这个原因，本来是明心见性的心，现在是糊涂心。听佛的话没错，走佛的路也没错。

『殃咎牵引』。「《会疏》曰：无能他人牵我者，唯缚自业，自入恶趣故。」祖师大德《无量寿经》注解说得好，这个世间没有任何人有能力牵着我走的，鬼神做不到，天神也做不到，佛菩萨也做不到。如果佛菩萨能做到，他大慈大悲，把我们都牵走了，都牵到极乐世界，他做不到，为什么？我们的业力太重了，佛菩萨都背不动。所以唯缚自业，自入恶趣，恶趣就是三恶道。你怎么堕三恶道？是你自己的业自自然然感应，就往那条路走。那现在怎么办？以前不明白、不了解，现在终于搞清楚、搞明白了，断一切恶，修一切善，我干这个。你能断恶，恶魔远离你；你能修善，善神帮助你。这个路是佛菩萨教给我们的，佛菩萨指引我们，我们只要认真去做就有感应，感应现前之后，你深信不疑，你得真实利益，不能不知道。

「入于火镬。自入于狱火与镬汤也」。入于，这个解释得好！地狱很复杂，很多，数量之多是数不尽的，为什么？众生造的业不一样。所以在这个社会，确确实实，起心动念，言语造作，要好好守护，这才是佛弟子，这才是弥陀弟子，千万不能错了念头。

「摧碎者，摧毁破碎也。神形者，精神与形体也」。精神是我们执着的我，形体是我们的身体，指身体。或者是精神就是指的灵魂，身有生死，灵魂没有生死，但是这个灵魂如果在三恶道里头，它受苦，肉体受苦身体知道，神识受苦，自己也感觉到。它在现前，精神跟肉体是一个身体，是同时存在的，死了以后身体放下了，灵魂走了，灵魂不附在这个身体上，它在地狱、在饿鬼受种种刑罚。它感受，我们不知道，我们纵然在身边也看不到。用现在的话说，它不同一个维次空间，我们是住在三度空间，顶多说加个时间四度空间，那个精神住的空间不是，总十几度二十几度，我们没办法知道的，苦不堪言。

这一句《会疏》里头讲，「无能他人牵我者，唯缚自业，自入恶趣故」。精神与形体都遭遇到极大的痛苦。「《净影疏》云：恶业所牵，鬼神摄录。将入恶道，受苦焦焚。故云苦极」。痛苦到极处，无法形容，形容不出来，说不出来。地狱不能去，地狱种类很多，无论哪个地狱，大地狱小地狱都不能去。鬼道不能去，畜生道不能去。人天还勉强，有苦有乐，苦多乐少。天道怎么去的？修上品十善生天道；中品十善，人道；下品十善，修罗。为什么修罗在人道的后面？修罗有大福报，魔王，心不善、行不善，也就是说身口意不善，傲慢，喜欢控制人、控制万物，生的时候享福，造的业重，死了以后堕到无间地狱，所以修罗也不能去。苦极。

「当此之时后悔莫及。故云悔复何及」，来不及了。这些事情，我在学佛这么多年当中遇到过，遇到过堕落恶道求我帮忙，我们对他的帮忙很有限，只是在讲经教学行善当中给他回向，实质上他很难得到，为什么？他太苦了。所以最容易断恶修善有机会的，人道，人身难得，难，真难，得为大幸。得到人道，遇到净宗，一生成就，永远解决了，真的是离究竟苦，得究竟乐。究竟苦是地狱，无间地狱，究竟乐是极乐世界。第四大段（杀盗淫妄）妄语，我们就学到此地。

我们再看最后这个，「酒」。这里头分四段经文，第一段，「负恩违义」。恩义两个字重要，人不能忘恩负义。酒的过失，能帮助你干一些忘恩负义的事情。我们看经文：

这段话我们听了感慨很深，为什么？当前社会如此，不孝父母的，不养父母的，甚至于长大之后，父母仅有的财产完全夺去，把父母赶走，有，这些事情愈来愈多。老人可怜，无依无靠，养的儿子是没错，为什么儿子叛逆？世尊告诉我们，父子的关系有四种缘，父母跟子女四种缘，第一种，报恩的，父母过去生中对他有恩，他来报恩，这样的小孩就很听话、很乖巧，他不会背叛父母，报恩来；第二种报怨的，过去结的冤仇，他来报仇的，这些人是不孝父母的，很可能杀害父母的；第三种是讨债的，父母欠他债，你好好养他、照顾他，到大学毕业了他就过世了，怎么？债还清了，他走了，父母落得一场空；第四种，还债的，还债的好，如果他欠父母多，他对父母物质供应就多，如果欠得少，给父母生活勉强能过去就够了，他就不肯多给了。这都是我们亲眼能看见的四种缘。

今天还有一个很大麻烦的事情，堕胎。根据联合国的报告，统计报告，每一天全球堕胎有多少？好像一天有十五万人，一年五千多万。这个问题严重，这个业造得太大了！他要是报恩来的，你把他杀了，恩变成仇；他要是报仇来的，仇恨再加仇；讨债来的，原来是来讨债，现在又加上仇恨，不提因果不知道，要把因果讲清楚了可麻烦了。人与人什么关系？与父母、与兄弟姐妹、与亲戚朋友、与社会大众，统统都是这四种关系。没有这四种关系，你们见面也不相识，也不会打招呼，也不会放在心上，凡是跟你有往来的，有打招呼的，都是四种关系，不能不知道。所以今天儿女『违戾反逆，譬如怨家，不如无子，负恩违义，无有报偿』，对父母没有报答、没有酬偿，对父母的生活根本不问，死活也不问，离开父母之后，好像永远忘掉了，不知道家里还有父母，你说父母养儿子多难过！因果明白了，不能怪别人，还是怪自己，怎么办？真正忏悔，改善关系，这就对了。

这个注解里头念老说得好，「此第五恶，古有二说」，自古以来有两个说法：「一者如前，明饮酒恶，乃净影、嘉祥诸师之说。经文云：耽酒嗜美。后复广举余恶，以明酒之过恶」，这是第一种说法。第二种说法「以今之五恶，实摄十恶」。今是《无量寿经》上，这段经文说的五种恶，实实在在包含十恶，经教里常讲的十恶，十善、十恶。「如义寂师云：身业三恶，以为初三。口业四恶，合为第四。意业三恶，合为第五。其意谓身业之杀盗淫，以为今之第一第二及第三恶。口业之四恶为今之第四恶。此皆彼此相合。独此第五恶，净影师等谓为饮酒恶；而义寂师谓为意业三恶，贪瞋痴也」。彭际清同意这个说法。《无量寿经起信论》里头，「五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄。其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，瞋恚邪见所摄。反是即为五善，亦名十善。」所以五善跟十善，意思是互相摄受的，怎么说都能说得通。「与义寂师之说，几出一辙。盖邪见生于痴也」。

今天时间到了，我们就学习到此地。

净土大经科注

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香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第九百五十八页第七行，从当中「《起信论》曰」，从这看起：

「《起信论》曰：五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄」，杀生。「其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄」，杀盗淫。「其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，瞋恚邪见所摄」。说了五种。「反是」，五恶反过来就是五善，也叫十善。「与义寂师之说，几出一辙。盖邪见生于痴也」。邪见就是愚痴，贪瞋痴。

念老为我们在这注解，他说「今解」，大经解，「兼采两说」，两种说法兼而有之，「首重五戒，故说第五是饮酒恶」，这是依五戒来说的。「复广劝十善，故兼采后说」，广劝细说，把五戒展开来成为十善，也很好记。佛法的修行从哪里做起？从五戒十善。所以三皈五戒十善一定要遵守，为什么？这是总纲领，大方向，是佛法修学，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，都是从这个根下手的，三皈五戒十善下手的。所以这个教诲看起来好像是很浅显，实际上其广其深不是真正修行人很难体会。为什么？它含摄一切戒，所有的戒行都出不了这个范围，只是戒本里面讲得详细，这个地方略说而已，是一不是二。我们一定要重视，不在这里扎根就不是佛法。佛法重在行，有解有行才有真实的受用、真实的利益；有解无行，那是假的，那变成妄语，欺骗众生。这种情形自古以来有，现在人犯的更多。宗教教育，今人把它看作迷信，对年轻人来说影响很深，纵然接触到了，半信半疑，真正相信也得四十以后，体会比较深刻，信心这才产生。

我们看底下这一段。念老所说的，今解，这个注解，兼采两说。首重五戒，故说第五是饮酒恶。复广劝十善，故兼采后说。「上之两说乍睹似异，实亦无违」，并不相违背，开合不同而已。「盖好酒贪杯」，这是贪心，「贪恶」。醉后容易发脾气，这是瞋恚，「瞋毒」。贪瞋痴叫三毒，酒把它引发了。「酒令神昏，饮之过度，甚至不省人事」，这是什么？「痴毒」。这个酒能引发贪瞋痴，所以佛把它列入重戒，道理就在此地。「可见饮酒一恶，常与三毒并行也」。这句话要记住。

酒有开缘，还特别多，开缘也叫开戒，不是犯戒。哪些开缘？最普遍的药用，中药里面有用酒做药引，这个许可的，这叫开缘。欢乐，宴会场所有开缘，特别是祝寿，大家都欢喜，你要是扫别人的兴，这个是忌讳，很大的忌讳，那怎么办？一杯或者半杯，这个行，这也是开缘。决定不能喝醉，喝醉决定是破戒了，不可以。完全在自己控制，自己看现场是开是禁，禁是禁止，决定要遵守的。如果这一桌都是学佛的，这是禁，不开，如果这一桌都不是佛门弟子，只有你一个，可以开，人家会奇怪，你怎么喝酒？你把这讲给大家听，原来戒律是这么圆融，那我也可以受，这个是随机说法，利益众生，这个可以。所以佛法念念先为众生，后为自己。这是慈悲。

《资持记》里面有说明，为什么佛戒饮酒，「酒有十过」，所以佛禁止。这十种过：「一、颜色恶」，酒喝了以后，你看脸是红的，颜色不好看。「二、少力」，走路都不稳，东倒西歪。「三、眼视不明」，看东西模糊。「四、现瞋恚相」，自己不能控制自己，这个时候没有办法忍辱，他会发作。「五、坏业资生」，这个业是你的事业，换句话说，常常好饮酒的人，这个主管谁敢用你，你喝酒去闹事去了。「六、增疾病」，会带给你。「七、益鬪讼」，这都属于瞋恚。「八、无名称」，名称是别人对你的赞叹，没有，人家背后批评你，不赞叹你。「九、智慧少」，痴毒妨碍着。「十、命终堕三恶道」。这十种恶，最严重的就是最后这一条，最后这一恶比前面要严重多了，这句话是佛说的，我们要记住。「其中第四第七即瞋，第九即痴」。「又世云酒能乱性，指酒能迷乱人之心意与良善之本性，故令人造恶」。「今经云」，佛在这部经上说「耽酒嗜美」，「本身即是贪痴二毒。是故饮酒一恶，实兼意业三恶。故上之两说」，前面读过的两种讲法，「唯开合之异耳」。归纳起来五恶，展开来十恶，十恶跟五恶意思相同，只是一个细说，一个略说。

「此下广明第五恶之过患殃咎」。可麻烦了，我们千万不要把它小看。『徙倚懈怠』者，念老给我们注解，「徙倚，指徘徊」，犹豫不定，「懈怠，指懒惰。盖表心中犹豫，放逸懒惰，唯图苟安自私，不能修身行善也」。这些话佛菩萨、祖师大德在这里劝导我们，为什么？它很容易犯，日常生活当中确实有很多很多人离不开饮酒。佛门四众弟子，在家出家，统统都要持戒，五戒、十戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，统统都有。佛对这个很重视，佛知道它能够引发你，引发贪瞋痴三恶，它能毁坏你一切善业，所以把它列作重戒。饮酒并不恶，醉了之后五戒十善都毁掉了，不能不知道，不能不重视，不能不遵守。

故下云：『不肯作善、治身修业』。「业」这个字在此地是「指正业」。「表恶人不肯自修其身，不务正业」。修行，修身为本，修是修正，行是行为。行为分三大类，起心动念是意业，言语是口业，身体的造作叫身业，造业再多，不出这三大类，佛法讲的身、口、意。佛教没到中国来，我们的老祖宗，古圣先贤就知道，《大学》里面所说的，上自天子，下至平民，皆以修身为本。佛在此地教给我们修身，是什么？三皈，五戒，十善，这是佛法修身之本。不在根本上扎根，道业不能成就。所以佛法重视戒律，因戒得定，为什么修戒律？是为得定的，为什么要得定？定能开慧，这个慧是大彻大悟明心见性，见性成佛。这是佛法修证的总纲领、总原则，离开这个纲领就不是佛法。真正的佛法是什么？可以说就是戒定慧，所以称为三学。用戒来帮助你入定，为什么要入定？自性本定。自性是真心，真心是定的。妄心是动的，妄心是什么？念头，你看前念灭了后念生了，一个接着一个妄念。正念，也叫正念，叫自性，真心不动。惠能大师开悟的报告上有，「何期自性」，没想到自性，记住，自性就是真心，「本无动摇」。这就说明真心本来是定的，定就是真心。我们明白这个道理，可以帮助我们修行。

修行怎么修？方法再多，总出不了放下万缘，放下就定了。不放下，你行善作恶，做完怎么样？放在心上，心上还想着它，还念着它，这叫造业，这个问题严重了。修行人怎么？诸佛菩萨他也修善，他也造业，跟我们不一样，他不放在心上，他心上干干净净什么都没有，高明就高明在这一点。我们六根，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触外面六尘境界，不起心不动念，这就是佛，佛没起心动念；有起心动念没有分别执着，这是菩萨，菩萨还没有成佛，就是有起心动念。现在量子力学家也发现了，发现起心动念那个念头就变成物质现象。物质从哪来的？是意识，意识就是我们讲念头，念头引起的，引发自性，物质现象发生。如果把念头打掉，没有念头，那个物质现象很快自然就不见，就没有了。科学这个报告我们听了，有感受，听得懂，诸法实相如是如是。所以菩萨比佛低一级，有起心动念，没有分别执着。阿罗汉又要差一等，阿罗汉有分别，没执着。凡夫起心动念、分别、执着统有，六道凡夫。纵然六道最高，非想非非想天还是执着，没能放下。他如果能放下，就超越六道轮回了。六道轮回怎么来的？执着变出来的。十法界从哪里来的？十法界四圣法界，分别而来的。一真法界从哪里来的？一真法界是不起心动念来的。这叫做功夫，这叫真修，我们不能不知道。

无论什么事情做过了，过了就过了，痕迹都不着。别人来问你的时候，样样都知道，为什么？自性本自具足。你说我过去无量劫以前，做的事情知不知道？知道，开悟的人知道。为什么？他那些业相回归自性。你明心见性，哪有不知道的道理？全都知道了。知道晓得那是幻起幻灭，就好像作梦一样，梦醒了忘掉了。如果你要是开悟，你过去所作的梦，你要想知道统统现前，妙极了。自性本来具足，它没有相。不起心不动念不现相，起心动念就现相。现的这个相，你没有把它放在心上，这相很快就消失，就没有了。

现在的量子力学对大乘佛法帮助很多。我们对于古大德佩服，他没有看过科学报告，他怎么会知道？他比我们的功夫高，高在哪里？高在他不放在心上。别人来请教，来请他开示，他的智慧从自性里头透出来，无所不知，无所不能，道理就在此地。所以一切法是自性现的，真心现的，心外无法。心有没有外？心没有外，大而无外，小而无内，它没有内外，是真心。它没有相对的，没有善恶，没有真妄，我们讲的这些相对面全没有，它在起作用的时候全都能现前。世尊开悟的时候，第一部讲的《大方广佛华严经》，内容是什么？遍法界虚空界一切诸佛剎土，包括娑婆世界，这里头的事实真相，叫诸法实相，讲的是这个。细说说不尽。不说，全没有了，痕迹都找不到，消归自性。自性是常寂光，常是不生不灭，它没有生灭，我们叫它隐现，有缘，有缘就是有波动，它就现；没有波动，渐渐忘掉了，没有波动了，它就不现，就没有了。

人活着有这个身体，死了以后身体没有了，神识在，神识是什么？就这个波动现象，它在。它去找有缘的人投胎，什么缘？遇到对他有恩的人，报恩；遇到有怨恨的人，他投胎来干什么？报怨，那就是败家子；其余两种缘，讨债、还债。没有这四种缘不来，凡是来的都是这四种缘，佛告诉我们。所以小孩要善教，报恩的当然更要成就他，孝子贤孙；报怨的要把怨化解；还债的很好；讨债的，希望一笔勾消，不再搞这些纠纷。人受教育，教育的目的就是改变这个关系，帮助他成圣成贤，至少也成为君子，读书明理。中国这些古籍留下来的是真实智慧，它的作用，帮助众生成圣成贤，帮助学佛的人成佛成菩萨。古来祖师大德选中儒道代替小乘。那我们看看这一千多年当中，确确实实出现许多祖师大德，这个说法没错。

我们看念老后面的注解。这个「徙倚懈怠」，表心中犹豫。我们有没有？有的人苟安自私，不能修身行善。佛教给我们，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，放逸懒惰没有了，你才能真干，真干的人真信，没有怀疑，佛说的话、菩萨说的话、阿罗汉说的话都没有怀疑。阿罗汉见思烦恼断了，思惑是贪瞋痴慢疑，这五种断掉，断干净了，证阿罗汉果，超越六道轮回，他话可以相信，我们称他为圣人，小圣，跟菩萨比他是小圣，菩萨是大圣。

「故下云不肯作善、治身修业。业指正业。表恶人不肯自修其身，不务正业」，后头这一句四个字很重，不能自修其身。我们的正业是什么？不学佛不知道自己有正业，学佛之后知道了，什么是正业？成佛作祖是正业，信愿持名就重要了，我们能够凭借的、能够依靠的就是净宗法门，人人都能成就。四十八愿里面第十八愿说得好，十八愿里面说明的，这一生当中造作五逆十恶，五逆十恶这还得了吗！必堕无间地狱。这么重的罪，临命终时要是遇到善友劝他忏悔，深信有极乐世界，深信有阿弥陀佛，信阿弥陀佛四十八愿接引众生，真有这么回事情，一点也不假，愿意往生，念一句佛号、十句佛号都能往生。这是阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛为我们转述，转告我们，原话是阿弥陀佛说的，我们相信不怀疑就得救了。能不能往生，蕅益大师说得好，全在信愿之有无，你相信发愿，你就取得往生的资格。到极乐世界品位高下，那是念佛功夫的浅深，念佛功夫深的，念到理一心不乱，生实报庄严土；念到事一心不乱，生到方便有余土，保证我们往生，这一部《无量寿经》就是保证书，这一点一定要知道。信心不足，多念，念上一千遍、两千遍就相信了，不再怀疑了。真想去，这地方真好，真想去，你就必定往生。只有这一门，其他的八万四千法门，就没有这么容易，没有这么简单，为什么？要靠自力。这个法门全靠佛力，不靠自力，自己细小的力量都没有，完全靠佛。

这个法门东晋时代传入中国，庐山慧远大师建念佛堂，志同道合一百二十三个人，依《无量寿经》。怎么知道依《无量寿经》？《无量寿经》刚刚翻成中国文，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻成中文。所以，那个时候净土只有一部经，一百二十三个人统统往生，一个没有漏下。后往生的人，临命终时见到阿弥陀佛，看到前面往生的，比他早往生，都在阿弥陀佛的周边，都认识，都能叫得出名字。这不是假的，这给我们作证，我们如果对这个经还有怀疑，那这个机会错了，这个错了是真错了！你这一生出轮回出三界，到西方极乐世界去成佛，这么好的机会错过了，你怪谁？不能怪任何人，只能怪自己。

所以这经文里头，作善、治身修业，这六个字我们要当作座右铭，要真做善；不肯作善、不肯修身，来生三恶道去了，三恶道进去容易，出来很难。佛在经上说，什么时候才有一次机会得到人身？五千劫，不是万年、不是亿年，是五千劫。所以一生当中遇到佛法，能信佛法，这是多么幸运，多难得，你得到了。那我们就晓得，信愿持名是第一正业，其他的善事随缘，有缘要做，为什么？利益众生，要做。没有缘，不攀缘，不去找，遇到了可以。自己作意去寻求，这个错了，这个对我们自己念佛有伤害，随缘没有害处，不妨碍念佛，也不妨碍行善。

这下面一段说，「其人」，这指什么？不务正业的人。「对父母之教诲，则违戾反逆」。戾，现在在这个社会这桩事情特别多、特别明显，所以社会为什么会这么乱？人心不善到极处。什么原因？固然是今天人与人的关系，报恩的少、报怨的多、还债的少、讨债的多，原因就在此地，不能不谨慎。人命无常，年轻走掉，二十几岁、三十几岁走的很多，七、八十岁的少有，我们都看在眼里，有没有警觉？佛经上所说的，现实环境、诸法实相，每一天时间都在给我们警告，这一秒钟过去了，再不会回来，这一天过去了不会回来，一分一秒也不会回来，到哪里去了？回归自性了。我们自己不知道不觉悟，唯有真正通宗通教，真正修行人，他知道，他能够掌握，能够与时俱进，成就道业。这也是业，这个业与道相应，与自性相应。违戾，戾这个字的意思是狠是暴。「故违戾具狠毒背叛之义」，这就是不孝。现在人把不孝不敬视为正常，真正做到孝顺父母、尊敬师长的，人家看到你觉得奇怪，叫反常了，这问题严重。

这个底下说，「父母有子犹如冤家」，故云『不如无子』。「辜负慈恩」，故云『负恩』。「违背礼义」，故云『违义』。『无有报偿』，「对于父母之恩德全无报答」。这些事情，释迦牟尼佛怎么知道的？完全讲我们现代社会，三千年前他怎么知道的？佛的六通，六种神通，天眼、天耳没有障碍，把我们今天现实环境统统都说清楚、说明白了，苦，太苦了！有极乐世界，很容易去，应该记住，到极乐世界去，这就对了。

下面，「情义俱无」。

这几句话，可以说把现代社会都说尽了，真苦。我们看念老的注解。『放恣』者，「放荡自纵」。『游散』者，「游乐散漫」。『耽酒』者，「好酒贪杯」。『嗜美』者，「爱食美味」。「又耽者取乐过度也。嗜者贪而无厌也。以上指肆情酒食，贪饮无度，正明酒恶」。现代社会年轻人中年人，经上所说的事有几个人不犯？几乎是找不到了。即使是在佛门，也很难得真正找到，学佛了比较收敛一些，难得有不犯的。我们读这些经文，最重要的是反省自己，我们在日常生活当中有没有违犯？有，赶快改，来得及；没有，很好，要坚持，决定不违背佛陀的教诲。经典里面所记的佛陀教诲，这注解里面东西，都是菩萨、祖师大德，都不是凡人，圣贤教诲。特别是说到酒，没有理由破戒。前面讲了，酒的开缘很多，不能藉酒的开缘去破戒。开缘是一种不得已，特别是利他，真正起作用是可以的，如果不起作用，一笑了之，还是算破戒，不能不知道。

『鲁扈』，「义寂《述义》曰：鲁者鲁钝，谓无所识知也」，我们今天讲，没有知识的人；「扈者跋扈，谓纵恣自大也」，目中无人，狂妄无知。『抵突』，「见前蒙冥抵突释。谓愚狂抵触，无所了知」，对于事实真相他不了解，糊涂，狂妄，「无所不作也」，指不应该做的，违背伦理道德的。这些人纵然是，经上所说的，都把他一个一个指出来了，我们如果见到了要原谅他，要同情他，为什么？佛在后面教导我们，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，就别怪他了，他自己不知道，没有人给他说过，父母没说过，祖父母也没说过，他也没有看见过好人的样子，跟他在一起的都跟他差不多，都是这种情形。所以青少年可怜，要帮助他。

整个社会有问题，不是小问题，大问题。志士仁人用什么来帮助大家回头是岸？只有一个方法，自己做出榜样：做出伦理的榜样，人与人的关系；道德的榜样，仁义礼智信，表演在日常生活当中，像孔老夫子温良恭俭让，做戏，表演给大家看。这是菩萨化身，这不是凡夫。一次两次，他感觉到奇怪，四次五次，他也许会来请教你，你为什么这么做。他肯问就可以解释，他明白了。这什么？这是救自己，不是救别人，是自己，把自己从三恶道救出来。这是事实真相。

善恶报应真有，一点都不假。我在年轻的时候，不相信有鬼，不相信什么轮回果报。这样的人很多，但是他慢慢长大了，你真正见到了，这你就不能不信。世间真有不可思议的事情，科学没办法解释。抗战胜利之后，我在南京读书，我弟弟告诉我一桩事情，真的，不是假的。我们有个表亲，我叫他表叔，姓陈，他排行老二，我们习惯都称他二爷。他有一船米运到南京去卖，那个时候是帆船，米装上船的时候，有人看到像黄鼠狼一样的，一个小动物，从跳板上跑到船上去了。这就告诉这船里面的人，大家去找，东西再搬下来，找遍了没找到，说你是不是眼看花了，找不到，那大概就可能是看花了，大家辛苦这一趟，所以船就开走了。大概是五、六天才到南京，到南京之后，这一船米没有了，那个麻布袋包的那个米，一个一个还在那，里头一粒米都没有。大家才想到，那个人说的话是真的，大概就是黄鼠狼作怪，把米搬走了。他无可奈何，在南京住了几天回老家，结果发现米还在家仓库里头。牠怎么把这个米搬回去了？这是大概得罪牠，牠跟你开个玩笑，让你白跑一趟。真的，不是假的。

类似这样的事情，农村里头很多。我记得抗战期间，我父亲在军中服务，我们有一段时间，大概是半年，住在湖南衡山，也是在乡下。这个乡下地主也是家庭败坏，家里房子很多，四合院，三重四合院，后面是花园，我们去的时候种菜了，做菜园。家里只有老夫妻两个人住，孤孤单单，所以我们到的时候非常欢迎，人多热闹。他的楼上，两层楼，楼上是狐狸住在楼上，很多年没有人敢上去。我们那时候小，我记得我十六岁，我就很想爬上去看看，母亲不许可。但是每天时时刻刻听到上面，有人走路的脚步声音。我们住在一起互不干扰，有时候看到牠现形。这个狐狸是男的，不是女的，穿的是蓝布长褂。很多人看见，我也看见一次。从来没有人看到牠正面，你看到牠都是背面。有人就说了，这个狐狸要修成人身要五百年。牠大概功夫还没到，已经能够用一个人的形状给你看。不亲身看到不相信，亲自看到了，怎么解释？

老人跟我们讲这些故事，奇奇怪怪的故事，都是他自己一生亲身经历的，都不是虚构的，不是哪里听来的，真的。跟我讲得最多，是我在台湾那段时期，没有学佛，跟朱镜宙老居士，朱老居士他是章太炎的女婿，章太炎的小女儿嫁给他的，他告诉我他的亲身经历，还有章太炎曾经做过东岳大帝的判官，一个月。可能是东岳大帝管五、六个省，判官就相当于祕书长，地位很高，可能是判官有事不能上班，就请他去代替，他就做了一个月，把这个阴曹地府、地狱的状况讲给朋友们听，他晚上上班，要去。绝对不是他编故事。

我对于这些事情生起信心，是在台湾，受朱老的教诲最多，喜欢听他讲故事。他的故事是亲身遭遇，不是传说，不是从书本上看到的，不是，一生亲身经历的，告诉我们这些年轻人真有。晚年学佛，跟李炳南老居士在一起，他们两个好像是同年，老朋友。那个时候，也住在台北这个地区。我们在学佛这段期间，刚刚接触，方老师把佛法介绍给我，那个时候就认识了朱老，很慈悲，他那个时候应该是将近七十岁，把我们当作孙子看待，我们也把他当作老爷爷。小孩跟老人在一起，老人把一生经历讲给小朋友听，这个根深蒂固。他所讲的，我们也有一点底子，自己遇到过一次，在湖南的衡山住了半年，经历跟狐狸精住在一起。看到，真的看到，早晨太阳刚出来，我们起来的时候出来，狐狸在屋顶上拜太阳，这看到。彼此居住在一起互不干扰，很难得。

注解里头，「鲁扈等者，无惭不顺之貌」，惭是惭愧，没有惭愧，不顺之貌。下面，「故不识人情，无义无礼」。这在日常生活当中时时可以看见，不懂礼义，言语行为自然表现得很随便的样子。底下讲，『不识人情，无义无礼』，「义者，裁制事物使合宜」，这叫义。「礼者，顺人情者，谓之礼」。无礼无义，随着自己的爱好、欲望，没有想到旁边还有人在那里看着，做出无礼不义的这些恶业。「又《会疏》曰：决断是非，资宜而行，是为义。甄辨尊卑，不失其节，是名礼」。礼是伦理，义是道德，他没有学过。「盖谓能判别是非，所行合宜，是为义」。「能知尊卑大小，不违准则」，标准、原则，「是为礼」。「违反礼义，故云无义无礼」。这些人没有人教诲，小时候没有人教诲，到少壮时期，年轻时期，没有人敢劝告，为什么？他不能接受，会结成冤仇，这多事不如少事，就不说了。

『不可谏晓』者，「谏乃以道正人，即规劝之义」，讲道理。「晓乃晓谕，以言说教人也」。言说教人，晓谕，以道德感化人，这叫谏晓。『六亲』者，「父、母、兄、弟、妻、子也」。这是一般所说的。「又《显扬大戒论》曰」，里面说的六亲，这又是个说法，「为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，谓男女」，就是儿女，「孙男女、曾孙男女」，这叫六亲。两种说法不一样。『眷属』者，「《无量寿经钞》曰：六亲之外，名为眷属」。六亲近，在六亲之内的，有这个关系的，必须照顾，为什么？一家人，同一个祖宗的。家要和睦，家里面不分彼此，不能竞争，才能和睦相处，特别要重视六和敬里讲的，利和同均，饮食起居，居住环境要平等，有尊卑，有高下，但是统统都要能照顾到。六亲之外，眷属，不住在一起，眷属，年节一定要往来。

『资用』者，「指资生所用之物，如财米等」。都要接济，缺少的，要去帮助他。可是，这个不孝父母、不敬师长的人，这个恶子，「如是恶子，于六亲眷属所须维持生活之必需品，全然不顾。故云资用有无，不能忧念。「于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷」，故云『不惟父母之恩，不存师友之义』。这后头的两句话很重要。父母之恩知道，小时候靠父母带大，父母在晚年，没有不报恩的道理，那是大不孝。在旧中国的社会里头，如果是不顾父母的生活起居，这样不孝的人，你到外头没有人理你，你家里人瞧不起你，邻里乡党都瞧不起你，逼着他不孝也要装出孝的样子，这是社会给他的压力。

「师友之义」，师徒如父子，这是真的不是假的。所以老师全心全力培养学生，学生很优秀的，照顾比儿女还周到，为什么？学生尊师重道，老师的儿女跟自己的兄弟是平等待遇，没有差别的。换句话说，老师的儿女要有所欠缺的，像这些生活必需品缺失的，统统要照顾。为什么老师对学生那么好？教他，他后代有人照顾，他知道，学生当中有成就的人，他的儿女都沾光，所以他真教，非常认真。

现在没了，现在没老师了，学校老师那是现代学校老师，不是中国古代的老师，古代老师是有礼有情有义，现在没有，现在都变成商业行为，学校也商业化了。社会为什么动乱？这是根本原因。学校怎么可以商业化？学校商业化的时候，伦理、道德就没有了，没人教了，没人讲了，也没有样子可以看到，以前教书的人，是社会的好榜样，伦理的榜样，道德的榜样，你在他身上观察，随时随地你去看他，他都表演了。所以中国在过去每个朝代都有盛世，那盛世是谁制造的？都是农村这些教书的穷秀才，他们是无名英雄，他们造的，他们讲，他们做到，让你看到。老人教育小孩，你看看那个先生，读书人，回过头来，你的书念到哪里去了？念的书要落实，要做到。背得滚瓜烂熟没有做到，不是读书人。考取功名，为国家服务。考不取的，多半都是在乡村教书。但是，他们一生的基本生活是有，国家给他一些粮食，最低生活能维持，他教书，他的学生家里面会送一些粮食给他，他就够了。所以一个老师、一个友，友是同志，志趣相同，将来在一起经营事业，修身、齐家、治国，都尽到自己的义务。所以这个地方几句话，我们看到很感动，「如是恶子，于六亲眷属所须维持生活之必需品，全然不顾。故云资用有无，不能忧念」。他无动于衷，他没有把这个当回事情。「于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷」。所以最后这两句话，「不惟父母之恩，不存师友之义」，我们要帮助这个社会，这两句话非常重要。

过去二ＯＯ五年，我们在汤池做的实验，就是这些老师们以身作则，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到，表演出来了，社会大众看到就回头了。向大家展开教学，告诉大家，中心开课，欢迎一起来学，一起把我们汤池小镇打造成一个模范城市。小城，没想到三个月成绩卓著，汤池实验我们总结两句话，在联合国做报告，第一句话，人性本善。第二句话，人是很好教的，我们做出来了。当时我知道有二十几位大使，用自己观光旅游的身分到汤池去考察，考察的成果带到联合国去，所以现在有这么大的影响。我们现在也把它带到欧洲，希望在那边也有几个中心点，把中国传统文化做出来，表演给大家看。

下面一段，「愚痴蒙昧」，请看经文：

这四个字就是身口意三业。

那就是十恶全做了，身，杀盗淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪瞋痴，这就是十恶全有了。

不信佛，说佛是迷信，不听佛的教诲，不相信六道轮回，以为这一生所干的没有报应，人死了了，一了百了。那都是古人要人劝善的话，说的这些威胁吓人的话，目的是叫人不敢作恶，他们不相信这些假话。

『真人』是世间，什么是真人？标准是五伦五常，真正能够守住父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，这是人，人伦。人要懂得这个，要守住仁义礼智信，这是道德。前面讲关系，落实五常。『斗乱僧众』，今天我们看到了，佛门里头，古人常常提到的是要僧赞僧佛法兴，现在斗乱僧众，佛法衰了。

读这个经典，每一章、每一小节都让我们深深的反映现实环境，我们所处的跟佛说的完全相同，好像是世尊亲眼看到现前的社会，说得这么清楚，说得这么明白，我们要相信。古时候社会虽然有动乱，没有现在这么严重，没有这么普遍，今天我们所处的，确实历史上找不到前例。

这段经文我们下一堂课再来学习，今天时间到了。

净土大经科注

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香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第九百六十一页第六行，「愚痴蒙昧」。请看经文：

这一句就是身口意，三毒烦恼。

这段经文紧接着上面的一句，「不惟父母之恩，不存师友之义」。我们读到这个经文，感到万分的痛心，世界怎么会变成这个样子？有人曾经问过我，我的解答是一句话，教错了，「建国君民，教学为先」，我们教错了，才变成今天这个样子，变得太离谱了。回头是岸，这句话佛说的，决定没有错误。但是问题是怎么回头？从哪里回头？我们有没有找到？我劝勉同学从孝亲尊师回头，「孝养父母，奉事师长」，是圣贤教育、佛陀教育的大根大本，要从这里做起。怎么教法？从自己下手。《大学》里头讲得好，古时候，自从天子，国家领导人，一直到平民百姓，「壹是皆以修身为本」。回头要从我们自己开始，自己没有回头，你不能帮助别人回头。为什么？别人不相信。一定从自己回过头来了，做得有模有样，别人才会相信，才会认真去思考。

我是一个没有福报的人，没有智慧的人，可是我学圣贤教诲，学佛菩萨的教诲，我认真回头了，从五戒回头，从十善回头。过去杀生，肉食，回头不杀生，素食。以前与人相处犯种种口恶，妄语、两舌、绮语、恶口，现在回过头来，对任何人，善人恶人、大人小孩，都能做到不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。看破了一切法的真相，如《心经》上所讲的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，整个宇宙无量大的时空是假的不是真的，假的就该放下。贪瞋痴，试问问你有没有贪得？没有贪到，不是说你有贪它就有，你就能得到，它是假的。

假到什么程度？假到包括我们身体都不存在，假到这样的程度。身体你看明明存在，你没有看到事实真相，真相是什么？剎那生灭。这要很细心的人、心地清净的人很容易看到。迷惑颠倒，再糊涂的人，我问你，今天过去了，会不会再来？不会再来。一年三百六十天，一百年三万六千天，三万六千天不多，有几个人能活个三万六千天？少！多少人少壮的时候，二、三十岁，三、四十岁，走的人很多。我们有没有警觉到人命无常？今天过去了，你还能保证有明天吗？明天不再来了，一口气不来，这一生就结束了，你说多么可怕！事实真相只有佛讲得清楚、讲得明白，古圣先贤也讲，没有佛讲得这么明白。

我们到底要怎么办？佛告诉我们，我们有了生死的方法，有超越六道轮回的方法，你想不想学？我们今天学《无量寿经》信愿持名就是为这个。可是我们真想做，但是功夫不得力，非常想做，无可奈何。怎么办？为什么功夫不得力？这个虚幻不实的人生没看破，以为它是真的，这就是我们功夫不得力的真正原因。如果有人告诉我们，我明天寿命就到了，今天怎么办？彻底放下，信愿持名，一天还有二十四小时，这二十四小时要把它抓住，放不下的也得要放下，紧紧抓住这一句佛号，真信切愿，阿弥陀佛就来接你往生。真的吗？真的。

我在新加坡的时候做过实验。我用什么做实验？用犯罪的犯人，死囚。为什么？他知道他什么时候死。他死期的前一天，我们去劝他念佛，拼命念，念到他执行死刑的时候，往生了。往生我没看到，但是火化的时候有舍利，这不是假的。李木源去做这个事情，去送他往生，就是送他到刑场，看他最后是绞刑了，给他收尸，给他念佛超度他，火化的时候，舍利。一天的时间。回来告诉我，真的不是假的。几个死囚有这么好的机缘？在临命终的时候，前一、二天有人劝他念佛，这个时候他真放下了，真的求佛了，除求佛之外没有第二个方法。证明，怎么样强迫自己？好像自己寿命只有一天了，过了明天就没有了，这二十四小时怎么办？什么都别想，这世界上一样都带不走，包括身体，包括你所喜爱的，还包括你所怨恨的，统统带不走，全部放下吧！好好念佛，真能成就。我们想到这个方法做成功了，亲眼看到舍利，看到他临死的时候非常从容，没有恐怖，不害怕，他知道那是他到极乐世界去。我们相信那绞刑的时候，他见到阿弥陀佛，他来不及跟别人说了，肯定佛来接引。

要救父母就两桩事情，对父母要报恩、要孝顺，孝养父母，奉事师长，对老师要尊敬，身命得自于父母，慧命得自于老师。人生在世，恩德最大无过父母、老师。所以净业三福把它摆在第一句、第二句。第一句是「孝养父母」，第二句「奉事师长」，「慈心不杀，修十善业」。这一念当中十善具足。身永远不造杀、盗、淫，口永远不造妄语、两舌、绮语、恶口，意永远离开贪、瞋、痴，十善业，信愿持名，没有一个不往生的。为什么不做？一定要做，不能不做。

今天我们学的这段经文，「愚痴蒙昧」，这个问题严重。怎么知道他愚痴蒙昧？你看经文上所说的，我们看念老的注解。『意念身口，曾无一善』，这样的人在这个世间居大多数，意是心，存心贪、瞋、痴，不善，身造杀、盗、淫，口，妄语、两舌、绮语、恶口，真的没有一善。这就是这一天没空过，怎么说没空过？身口意不造三善业就造三恶业，没空过。三善感三善道，来生到哪里去？人道、天道、阿修罗道，这是你的去处；不善，三种都不善，那是三恶道，地狱、饿鬼、畜生。每天晚上睡觉之前坐个二、三分钟回忆一下，今天一天干什么，善恶果报丝毫不爽。念老的注解，引用康僧铠的本子，就是《魏译》的，《魏译》经文是「心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善」，这是经文，「是明身口意三，常作恶业，且未曾作得一善也」。我们这一天过去了，二十四小时，干的是什么？「下复明痴瞋之恶。可证义寂师之说，实有所据」，不是假的。

康僧铠他生长在三国的时代，魏、蜀、吴三国时代，跟诸葛亮同时代，跟关公同时代，那个时候人人读古书，接受儒佛的教诲，社会虽然动乱，日子比我们现在好过。我们今天跟那个时代比，恶化太大了！人的生活多痛苦，今天确确实实贵而不安，富而不乐。三国时代虽然动乱，动乱的地区幅员小，不是很广大，多数人还是安居乐业，福报不相同，修养福德真是安居乐业，造作恶业才有那些恶的果报，这个战争，受这些伤害，所以叫刀兵之劫。

下面说，『不信诸佛经法，不信生死善恶』，这是愚痴。真的是愚痴，好人的话不听，听骗不听劝，这愚痴。佛的教诲真诚到极处，佛经上没有一个字骗人的，而且字字都含无量义，一点不假。只要你肯读经，你读上一千遍你就体会到了，所谓是「读书千遍，其义自见」，不需要人教，经用不着人讲给我听，三千遍念完自然懂得。为什么？三千遍是修定。读经修定，一遍一遍的读，不要去想里头的意思。为什么？经典没有意思，你所想的意思都是你自己的妄想，不是如来真实义。如来真实义，遍数念多了，心地清净了，没有妄念了，经的意思自然现前，那是真的，那是真实义。佛佛道同，你成佛了，我成佛了，我们成佛了，从内心里面生出来的智慧就是一切诸佛所说的经论。我们自性流出的，佛菩萨自性流出的，是一样，没有两样，哪有不懂的道理！这话真的吗？真的。有同学认真去做，做了之后来告诉我，古人所说的「一门深入，长时薰修」是真的，「读书千遍，其义自见」也是真的。他们真的花了几年的时间，念三千遍，果然不错，三千遍念完之后，再看黄念祖老居士的注解，完全看得懂，不需要人讲解，他自己能讲。所以他告诉我，我们现在真正相信真有无师自通，真有这回事情。他怎么说这个话？他已经尝到味道，他已经无师自通，所以来告诉我。给古圣先贤作证，是事实，不是妄想。

底下这一句，「不信生死善恶」，死了以后生到哪里去？释迦牟尼佛告诉我们，一生身口意不离十善业，这个善分上中下三等，佛叫三品，上善生天，天，欲界有六层，这个六层天是修十善往生的，中等的十善生人道，下品的十善生阿修罗道。阿修罗有福，傲慢心重，狂妄自大，多行不义，所以阿修罗死了以后多半是生地狱，轻的是鬼道，重的都到地狱去了。所以佛告诉我们，三恶道去不得，很苦！畜生道愚痴，生畜生道，畜生寿命不长。有一些小动物寿命只有几个小时，真叫朝生暮死。牠死了之后是不是就能到别道投胎？不是的。畜生道论次数，你堕到畜生，畜生道，变成一头牛，牛的寿命还不错，还满长，要做多少次牛，论次数的。如果是一百次、二百次，就很可怜。小动物朝生暮死，那是几千次，甚至几万次。

佛曾经告诉我们，这是小乘经里头有的，有一次在给孤独园讲经，带着学生们外面散步，经行，佛看到一窝蚂蚁，笑了一笑。旁边这些比丘就向佛请教，佛为什么笑这个蚂蚁？佛说这一窝蚂蚁，你们都有神通，你能看出牠什么时候堕到蚂蚁身？阿罗汉看不到，菩萨晓得。佛说了，这一窝蚂蚁，七尊佛过世了，牠还在做蚂蚁，死了以后又变蚂蚁，死了以后又变蚂蚁，还在这个窝，没离开这一窝。你想想牠做蚂蚁做多久！牠就认定蚂蚁是牠自己，牠就不能换一个身体。愚痴，畜生愚痴。我们要不听佛说的，不知道事实真相。真正知道清楚，我们才能改过自新，不再搞杀盗淫。搞杀盗淫，无论是轻重，跟三恶道的缘你愈来愈近，可怕！

「不信佛法，拨无因果」，佛经里面称这种人叫阐提。阐提，没有智慧的人，信邪不信正，听骗不听劝。这样的人在现前的社会不少，到处都能见到。我们得认真回过头来，回光返照，我们自己是不是？别人摆在第二位，我自己摆在第一位，为什么？生死事大，我搞清楚了，我这一生只有一个希望，往生西方极乐世界。有把握吗？有把握，我真信，没有怀疑，我真愿，求生净土。从什么地方看到你真信切愿？从放下。真放下了，这个世界与我无关，我生活在世间不求长寿。长寿苦，我们自己亲自经历过来，清清楚楚。我们从出生到这个地球上来，活到今天，这九十个年头，怎么样？一年比一年苦，一年不如一年，我们看到这个事实真相，没有看到一年比一年好，它往后退，一年不如一年。什么原因？原因太多了，总的来说，教育。伦常的概念一年不如一年，道德的概念一年不如一年，圣人的教诲一年不如一年。我这样的年龄遇到战争，军阀割据的战争我没遇到，我遇到八年抗战，胜利之后，有一个很短暂的好日子，大概就两年，往后至今是衰退不是兴旺，也就是说一年比一年难过，不能不知道。经上讲的这个全出来了。

『欲害真人』，「《魏译》作欲杀真人」，两个都没说错，好人难做，真有，哪些人？罗剎、修罗，他不喜欢人行善，他喜欢人作恶。「《汉译》作欲杀罗汉。《玄应音义》曰，真人是阿罗汉也」。《法华疏记》里头说：「真是所证。证真之人，故曰真人。」阿罗汉证真，知道六道轮回是假的。六道轮回从哪里来的？从见思烦恼变现出来的。这个见思烦恼，我们用现在的话说，你对于人生一切人事物全看错了，见是看，看错了，思是想，想错了。你的思想是什么？是贪瞋痴慢疑。见思烦恼我们都有。阿罗汉是佛的弟子，依照佛的教诲真正修行，修什么？断见思烦恼。首先断见烦恼，把我们错误的看法扭转过来。见烦恼里面讲五桩事情，第一个讲身见，看看我们有没有能力把它转过来。身，凡夫执着我，错误了，佛说身不是我。为什么？我不生不灭，那个是我，身体有生有灭。这一般人不知道，一般人都认为身是我。

我死了，我又投生了。父母跟儿女四种缘分，没有缘分不会到一家来。这四种什么缘？佛给我们说的，第一类的是报恩，到你家投胎这个孩子，无论是男子是女孩子，他是来报恩的，是个非常孝顺的子孙，好！你喜欢布施恩德，所以有这个好报。第二种是报怨的，你跟他有仇，你过去把他杀了，还把他吃了，这一世他来了，他要来杀你，他也要来吃你，麻烦大了。这就是佛救我们，教我们修十善业。真修十善，把缘改掉，他来投胎，因是报恩、报怨、讨债、还债，没有关系，要有缘，因加上缘果报才现前，如果你现在觉悟了，过去世你作恶，现在你修善，他就没有机会来报了。祸福是我们自己改，靠别人不行，那是假的。你看佛把它说清楚、说明白，叫我们来改。

一生不要跟人做对头，也就是我们讲不与一切人对立，与一切人和睦相处。他对不起我，没有关系，我不能对不起他；他害我也没有关系，我决定不害他。他伤害一次、二次，他就不再伤害你了。你还要报复他的话，这个仇愈结愈深，冤冤相报没完没了，这个麻烦就大了。所以佛教我们，冤家宜解不宜结。要学着，看不惯的人，慢慢练习看得惯；看到讨厌的人，练习慢慢看到生欢喜心。什么时候欢喜心生起来，不讨厌他了，这个缘就转过来，不再作对了。一直坚持下去，麻烦可大了，这个冤冤相报没了时，生生世世，好麻烦。不再跟人结怨。

所以这记住身不是我，身有生有灭。什么是我？一般人讲灵魂是我。你看身体肉身死了，灵魂离开了，它又去找一个身体去了，找个地方去投胎了，那个东西是我，成佛是那个东西成佛，不是肉身，肉身不能成佛，总得要搞清楚。中国人叫它灵魂，佛法里面叫它神识，它的名词叫第八识，阿赖耶识。这个东西不生不灭，无量寿。修行人要修无量寿，要证果，像证阿罗汉果、菩萨果，好！最究竟圆满的是佛果。怎么证法？把阿赖耶转变成智慧，大圆镜智，就成佛了。那个怎么样？那个时候这魂真灵了。现在人说灵魂说错了，迷魂，迷惑颠倒，它才会到三恶道去投胎，如果它真的是灵，它怎么可能到三恶道去？怎么可能堕地狱？就是不灵，糊涂了。所以转八识成四智就成佛了。阿赖耶是八个识里面的根，前面七个识都是从它变现出来的，它是根。修行没有别的，就是你认识它，你把它转变过来。它从哪里来的？它是真如本性里面所生的，真如本性是真的。如何叫八识统统回归自性就成功了。佛教化众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生快快成佛，这个最妥善的方法、最快的方法、最安全最保险的方法，就是信愿持名、求生净土。

我们这一生不容易，得人身遇到这个法门，特别是遇到这一部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，太难了！遇到了真的相信，不怀疑，真发愿求生净土，你的福报之大，诸佛如来都赞叹不尽，正是因为你这一生到极乐世界成佛去了，这么一桩事情。功夫不得力，全是放不下，关键在此地，彻底放下就没事了。我过去也常讲，什么是我的？穿在身上衣服是我的，没有穿在身上的不是的，别去挂念它；你身上带了几个钱是你的，银行存放的不是你的。你能常常这样想，有一天豁然开悟，彻底放下，不是自己的。晚上睡觉那张床是你的，离开你那个房子，那个房子不是你自己的，你操那个心干什么，彻底放下，完全没有操心的地方，你得自在，你身心舒畅，心里有没有事情？没事！就一桩事情，念阿弥陀佛，心里只存阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不要，得大自在！明天？明天还没来，你怎么知道有明天？说不定今天晚上走了，很有可能。这个世间要记住，人命无常，除了生病死亡之外，有许许多多的灾难，说不定就碰上了。不要当一回事情，不要放在心上，心上只放阿弥陀佛就对了。

经上告诉我们，「欲害真人」，欲杀真人。真人证得真实，头一个是阿罗汉，阿罗汉确确实实把五种见惑断了，身见断了，边见断了。边见是什么？我们讲一个很简单容易懂的，就是跟人家对立，阿罗汉不对立了。边见，没有二边这种意识，真妄是二边，真假，善恶是二边，自己跟别人是二边，这些错误的见解统统没有了。为什么？全是错误的看法，全看错了。真相是什么？六祖惠能大师开悟最后一句话是事实真相，最后一句话说「何期自性，能生万法」，自性是自己、是真心，万法是自性生、自性变现的。万法跟自己是一体，一体怎么可以分自他？你分我、分你、分他，错了，你我他是一体。像人身上，眼睛、耳朵、鼻子，一体。所以你要搞清楚、搞明白了，你的大慈悲心就出现。什么大慈悲？你会爱万法，万法跟你是一体，我爱自己的身体，我知道所有一切万法跟我是一体，那就统统是平等的大爱，这叫大慈大悲，这叫神圣的爱，神爱世人，圣爱世人，佛菩萨爱世人，这是真爱，没有任何条件。你要问什么条件？一体，还有什么条件？这是真正开悟、明心见性的人才知道，慈悲心就生出来了。没有到大彻大悟、明心见性，生不出来，我们只是晓得，佛说的真的不是假的。

自性有体、有相、有用，体是什么？体是空，什么都没有。它不是物质现象，它不是精神现象，就是说它没思想，它没有生灭、它没有思想，这是体。它到底是什么样子？净宗把它叫做常寂光，那就是自性。常，是它没有生灭；寂，它没有染污，它没有分别，它没有执着，它没烦恼；光，它就像光一样，无处不在，无时不在。这是我们自己本性。你要认识了，没事，认识了还有仇人？没有仇人。什么叫仇人？牙齿不小心把舌头咬破，流血了，怎么办？舌头要不要去报复？有没有怨恨？没有，为什么没有？一体。纵然别人把我杀了，我也没有怨恨，一体。他有没有把我杀了？没有，他杀的是身，身不是我。我附在这个身体上，显得有身；我离开这个身体，别的地方去了。有个身不自在，没有身他反而得大自在了。佛讲得究竟。

自体是常寂光，这体，它有相，它有作用。相是什么？惠能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，那就是它的相，它的相是如如不动，从来没动过。我们今天讲起心动念，起心是动的，动念也是动的，自性没起心动念，这它的样子。起作用，「能生万法」。能生万法，就像我们能作梦一样，第六意识能作梦。这一切万法，所生的一切万法，不能说它有；它不生万法的时候，不能说它空。所以它非空非有，它是空也是有，看在什么时候。妙极了！这是自性。自性无穷大，大而无外，小而无内，你找不到它的边际，它没有边际；你也找不到它的核心点，你都找不到。佛法没有别的，教学最后的目标是教我们回归自性，那就成佛了。所以自性也叫法身。成佛了，佛有法身、有报身、有应化身。释迦牟尼佛在我们这个世界出生，寿命八十岁，讲经教学四十九年，应化身。应什么？众生跟他有缘，感应出现的，没有缘就不会现，有缘他现身，来教学。

我们每个人，所以佛说一切众生本来是佛，这话说真的，没有丝毫恭维，是真相，你本来是佛，只是你现在糊涂了。怎么糊涂了？起心动念。这桩事情今天量子力学家发现了，他们研究微观世界。二十世纪，这些科学家们走向两个极端，一个是研究小，小到什么程度，拿物质来分，把它一分二，二分四，四分八，一直分下去。分到最后，没了。这就把物质现象找出来了，物质是什么？假的，最后没有了，物质没有了。跟《心经》上讲的一样，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，异是两样，色跟空是一不是二。量子力学家给我们证明了，证明所有的物质都是从念头生的，先有念头，后有物质，没有念头就没有物质。你起心动念，现相，就像作梦一样，到不起心、不动念，梦就没有了，不见了。所以不见不能说它无，为什么？你动念它又有了。但是什么？没有两个完全相同的。所以告诉你没有真的，如果有两个相相同的，这可以说真，没有相同的。这科学。

我们相信二、三十年之后，量子力学家肯定把精神也找出来了，精神是什么？念头，起心动念。这是阿赖耶的三细相。佛在经上说过用第六意识，就是用我们现在，六识是思考，眼识是能见，耳识是能听，鼻识能嗅香，舌识能尝味，意识，才有思想，思想是第六意识，它到底是怎么回事情？物质是从它出来的，它是物质的根源。现在科学家在研究念头的祕密，念头到底是什么？它从哪里来的？大乘经教里全有，比他们讲得清楚，比他们讲得深，深刻。所以科学到最后，科学家宣布承认佛教是最高的科学，不是迷信。

我跟方东美先生学哲学，他老人家告诉我，「佛教是世界上最高的哲学，学佛是人生最高的享受」。我是这样入佛门来的。没错，我学到今年六十六年了，这六十六年，我告诉诸位，我过的日子是人生最高的享受，快乐幸福无比，时时都生欢喜心，没有忧虑、没有烦恼、没恐惧。知道遍法界虚空界跟我是一体，所以我要爱护他们，我要帮助他们离苦得乐。这自自然然生起来的，一体，没有理由，为什么爱他？没有理由，一体。真的把真相明白了，想法、看法不同了。还会有战争吗？没有了；还会有斗争吗？没了；还会有竞争吗？也没了。看到别人离苦得乐我欢喜，看到别人在受苦等于我自己受苦一样，我要用什么方法帮助他离苦得乐。全是自动，而且全是没有原因的。你为什么要这样做？眼睛就要看，耳朵就要听。你问他，你为什么要看？你为什么要听？那你问错了人。你要真正明白了，这些问题全没有，这都叫做妄念、妄想。妄想要放下，真相大白，诸法真相全现前了。我们看到现在这个，都是愚痴，不明真相，他才想害真人。真相明了了，害坏人这个念头都不生。只是迷悟不一样。所以佛帮助众生破迷开悟，他就归真，他就变成真人了。只知道生活在虚妄里，不知道真实那一面，这人可怜，佛经上叫可怜悯者。

我们再看注解里头，「杀阿罗汉即为五逆重罪」。阿罗汉是什么人？阿罗汉是老师，他的言、他的行都是我们一般迷惑颠倒的众生开悟的好榜样，怎么可以杀害他？要孝顺父母，要尊敬阿罗汉，阿罗汉是老师，代表，用现在的话语来说，宗教里面的传教士，在佛教用阿罗汉来代表，这些传教士都是好人，帮助我们开悟，帮助我们修行证果。所以杀阿罗汉就是五逆重罪。罪报里头最严重的五种，五种这里头第一个，杀母亲。父母有恩，母亲第一，母亲从小关怀你，抱着你，跟你相处的时间长，跟你在一块日子多，母亲，怎么能不孝？你能够长大成人全靠母亲。所以害母亲第一大重罪。第二大重罪，杀父亲，父亲是列在第二。第三大重罪就是杀阿罗汉。你看母亲、父亲、老师，阿罗汉是你的老师，你的法身慧命是他给你培养的，你怎么可以杀他？第四个重罪是破和合僧，这底下有，「鬪乱僧众」，鬪是鬪诤，就是扰乱僧团，破坏修行道场，这是第四种。最后一种，出佛身血，「起恶意于如来所」。佛的福报太大了，没有人能害佛的命，他的护法神众多，但是让佛受一点伤，像提婆达多想害佛，在山顶上放了块大石头，推下来，扎到佛的脚，出一点血，他是想杀佛的，佛只受了一点轻伤。这是第五种。杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血，这叫五逆罪。

我们一直念下去。『鬪乱僧众』，「鬪者，鬪诤也。乱者，错也，作逆也。按此即五逆中之破和合僧。对于和合如法修行佛道之僧众」，用的手段，把他破坏，把他赶走，夺取他的道场，让佛教徒跟佛教徒斗争，让出家人跟出家人斗争，「令废法事」，让他不能修行，不能学习，这叫破和合僧。「《阿闍世王问五逆经》云：有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑」。族姓子，男子，女人，一定要知道，佛说五种不救，佛也没办法救你，这个罪就重了，佛不能救你。哪五种？「杀父、杀母、害阿罗汉、鬪乱众僧（就是破和合僧）、起恶意于如来所」，对待佛的像，佛的形像，起恶意。「此五乃无间业」，地狱里头有无间地狱，最可怕的了，此无间狱，「感无间地狱之苦果。以上明痴瞋之恶」，会造成无间地狱。堕无间地狱想出来很难，你要造什么样的好事你才能离无间狱？

我们现在知道的，唐太宗堕无间地狱。这大概总有十年前了，我看到深圳有个同修，遇到唐太宗附体，说了很多话，他录了大概有一个半小时，做了一个光盘，我看过。为什么？是好皇帝，救了不少人，为什么堕这个？杀、盗，这两种罪业。那个政权是用武力夺来的，不是隋炀帝给你的，杀多少人！不管是善人、恶人都杀了，所以堕无间地狱。怎么出来的，出地狱的？没人知道，我知道，因为他来找我。那一年我在澳洲，我们得到《群书治要》。这部书唐太宗下令编的，内容是什么？是中国传统文化的精华。书太多了，他没有时间看，但是这书里头有关于修身、齐家、治国、平天下这些文字他需要，所以成立一个小组，在「四库」里头，经、史、子这三部里面去找，找他需要的。这个了不起。他就凭这部书治国平天下，造成大唐盛世。这部书，唐朝亡国之后就找不到，失传了，到哪里去？到日本去了，日本这些留学生很有眼光、很有头脑，把这部宝书带回去了。唐朝时候还没有印刷术，都是手写的本。所以在中国失传了，但是也很难得，在日本造成千年盛世，修身、齐家、治国、平天下的宝典。

这个书出现了，我找了三年找不到，没消息，我在讲经的时候提出来，听众当中如果有发现有这个书，你替我找一本，找一套。果然两个月之后，有个同修，国内的，寄了两套给我，是图书馆收藏的。我看到之后，一百多年前印的，商务印书馆印的，商务印过两次，我看了，字没有损坏，纸很脆弱，多翻几次纸会腐化，所以赶快翻印，交给印刷书店里给我印一万套。印一万套干什么？不会失传，我赠送全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏，再大的动乱，总不会完全失掉，总会留几套给我们，我们目的在此地。

唐太宗，我在澳洲，他来附体来感恩。我们在欣赏这个样本书，寄到澳洲来，就是我们同修当中有个女孩子突然跪在地下，自称「我是李世民，我来感恩的」。我就跟他说：唐太宗请坐。他不敢坐，一直跪在地下。我跟他说：我们对你没有做什么恩德，也没有做佛事超度你，甚至于连一个牌位也没供，你感恩这个话怎么说法？他说到《群书治要》。我明白了，他能够离开无间地狱，就靠我们印一万套《群书治要》，他这个功德离开无间地狱。告诉我这个书能救中国，这个我懂，我找了三年就是为了救中国；他说能救全世界，这个我没想到，我没想到能救全世界。他这一提醒，那我这工作要加重了，不但要印中文本，我还要印外国文字本，让全世界的人都能读到这部书。现在我们把它翻成外国文，现在有八种文字，在欧洲的有英文本、法文本、德文本、西班牙文、俄罗斯文，有这么多种；在东方有日本文、有韩国文、有马来文，印尼的是用马来文。所以总共有八种文字，再加上中文本。

现在我们有忧虑，忧虑什么？这是文言文写的，这是古汉语写的，如果没有人读文言文，没有人认识古汉语，五千年文化会断了，会断层。所以我们如何把中国传统文化保存下去，因为它是真东西，它确实能帮助你修身、齐家、治国、平天下，它真能做得到。除了这个之外，你找不到这些资料。这是唐太宗刻意做的。所以现在我们迫切需要的是培养一批年轻的老师，真正立大志、发大心，一生不搞名闻利养，一生干什么？当小学教员、中学教员，教什么？教文言文、教古汉语。那有三、五十个这样的老师，这个法脉就不会断掉，会永远传下去。

我想这些事情，但是我自己没有福报，我只能想，我做不到。二Ｏ一五年，二Ｏ一五年的六月，我参加联合国的和平会议，在巴黎住了三天，会议完了之后，我就到英国去看看。到了英国，没想到，受到很好的待遇，他们国家上议院正式发邀请函邀我，由上议院接待。这个很难得，我也是第一次，到英国这么高的礼遇。在英国住了九天，有一天威尔斯大学校长，他的副校长作陪，副校长管课程的，来看我。我住在一个居士家里，马居士的家里，他找到了。我们谈了三个半钟点，谈得非常愉快。他对于中国文化也不陌生，很尊重，认为远东文化中国是根，韩国、越南、日本，这三个卫星。英国汉学家说的，这四个国如果结成一体，就领导全世界，而且给全世界带来安定和谐。所以我们就谈到要培养学生这桩事情，他非常欢喜，我们谈得很高兴。

同一年，前年，二Ｏ一五年，八月，他带了他们学校的董事会的主席，带了两位副校长，四个人，到香港来看我，在我这里住了五天。我们就谈得很具体，合办汉学院。去年，二Ｏ一六年，二Ｏ一六年的一月他又来了一次，住了两天。所以是四月，去年四月，我到英国跟王子见面，我们把这一个案，这个想法，就确定了，九月就签了合同，合办汉学院。这个学校名称叫英国汉学院，附属在威尔斯大学下面，这上面是大学，是属于大学里面的一个汉学院。英国人做事情很慢，我们原来定今年二月上课，大概要推迟一个月，这个是师资培训，应该在六、七月的时候招生，希望能够在年底正式上课。

这是说什么？这个功德可以救堕阿鼻地狱的人。唐太宗给我们表演的，你犯五逆十恶罪，做这桩事情什么业都消掉了。为什么？你把中国五千年文化的命脉，本来要断了，如果没有人继承，我估计顶多一百年，中国就会灭，亡国灭种。为什么？文化没有了。文化要灭掉的时候，这个国家不能复兴。所以这个问题非常严重，太可怕了！我们要全心全力做这桩事情，怎么苦、怎么难也要把它搞成功。所以回来的时候，我也联系国内，台湾，其他国家地区，我们打听有多少懂得汉学，懂得文言文，能够读古书的，真的很少很少。所以十年以后，这些七老八十人都过世了，你想学，没人教了。那就太可怕了，整个人类会走向黑暗，这怎么得了！

所以我都没有想到遇到休斯校长，这真没想到，而且一谈就志同道合，都有这个愿望，还真干。他有现成的大学，这个学校在英国排名第三，从历史的排名，英国最初的大学牛津，第二个是剑桥，第三个就是他们，威尔斯大学排第三。现在他来发大心，来做这个事情，真是我没想到的，所以我们全心全力来干这桩事情。亲中，为中国做一桩伟大的事业，就是把中国文化的根在英国扎下，扎根教育。这个汉学院没有别的，非常单纯，就是校长问我，你为什么要干这个事情？单纯的目的，就是为了要培养一批年轻人有能力读文言文，有能力讲《四库全书》，我说我就心满意足，我没有第二个念头。

现在学校大概是负教学的责任，汉学院的教务，主管教务，由我来推荐，教授也是我们来推荐。为什么？要教古文。将来教学百分之八十用中文，百分之二十用英文（英语）。希望把这些，我们的课本就是《群书治要》，因为唐太宗已经编出来，我们不要再编了，再编也编不出他这么好。他通过实验，大唐帝国做了实验，在日本做了千年盛世，做了实验，所以我们不怀疑，就这部书，主要课程就这部书。基本的课程，必修课的，儒，四书五经，必修的课程；道，《老子》、《庄子》，就选两种；佛，只选了三样，分量很少，《金刚经》、《无量寿经》、《般若心经》，所以我们的课程就这么多，要非常认真，要读书千遍、其义自见，要一门深入、长时薰修。

非常难得，居然有一些好榜样出现了，他们有人把这些书念上六千遍的、念上一万遍的、念上两万遍的，再看注解，原来没有读这么多遍数，看注解看不懂，现在展开注解毫无障碍，真有效，相信中国古人讲无师自通。这是我们汉学院教学的方法，跟一般完全不一样，我们是要靠无师自通。这些老师是给他们去做印证的，证明你所悟的是正确的，没有走向邪道，没有走向歪路。

今天时间到了，我们就学习到此地。

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