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缪希雍《葬经翼》原势篇一夫山者宣也，其气刚；川者流也，其气柔。刚柔相荡而地道立矣。是知五岳四渎，所以节宣天地之气者也。昔者庖羲氏之俯察，其在兹乎？气有升沉，变化莫测。拟之于龙者，潜见飞跃，不可得而知也。然其始发也，必有势焉。是故经曰：千尺为势，自尺为形。日势来形止，曰若马之驰，若水之波。言形近而势远，形小而势大也。审势之法，欲其来、不欲其去；欲其大、不欲其小；欲其强、不欲其弱；欲其异、不欲其常；欲其专、不欲其分；欲其逆、不欲其顺。气之积而成体也。厥状有五：火，言其锐也；水，言其波也；木，言其直也；金，言其圆也，土，言其方也。五体咸备，气之至盛者也。伏而再发者，由粗出精，刚中柔也。上势之伏，陟降以正，侍卫以严。水分旁达，相顾为关。其纵也，奔崩千里；其横也，跨州连郡。其川源之襟带也，回环重复，情与之偕。会为江湖，以蓄其气；啬为尾间，以固其去。故官乎若九重，矫乎若万马，茫乎不可得而窥焉。经曰：占山之法势为难。斯言尽之已。善观山水者，审其长短，而知衰旺。善辨衰旺者，问发源之水，远近阔狭而知山力之大小。兼能鉴气辨色，因吉凶而卜休咎，则精粗毕举，靡有遁情。原其所始，要其所终，察其向背，度其短长，不出户庭而得方域之概，河山千里，指顾咸归矣。?察形篇二经曰：势米形止，是谓全气。全气之地，法葬其止。又曰：其来若奔，其止若尸。是知来与奔，言其势之趋走者，动也；止与尸，明其形之端凝者，静也。势即来龙，形即穴星。势欲其来，形欲其止。故经曰：过水所以止来龙。又日外气横行，皆所以明其止也。穴星万变不同，一如人形。虽大小、高下、肥瘠、俛仰、正侧各状之难齐、而其外貌之可必者；不出圆、匾、直、曲、方、凹之六体。六者之变，不可胜穷。不合体者，非穴星也。夫既明其体矣，又当求其气之所钟。大山体本静，故穴宜求动。动屈阳，阳即生气，收经云：葬者乘生气也。后之明师，更其说为隐语云：先看金龙动不动者，即此也。龙从左来，其气倒右，故穴宜求之于右。龙从右来，其气倒左，故穴宜求之于左。故云次看血脉，认来踪。龙来正出者，落穴反多偏闪。龙米偏出者：落穴反多正结。故曰梧桐叶上生偏子，杨柳枝头山正心也。经云：乘金相水，穴上印木。何谓也，盖五行中：以圆为金，以曲为水，以直为木。凡真穴必有圆动处。窝钳之圆在顶，乳之网在下，突之网在中，若窝钳之中，更有泡突。乳突之上，复有窝钳，名曰罗纹、上缩，即少阴少阳之穴也。孩儿头下有毬檐，毬檐下有至口，舜口之上，正中日人中，葬口之下，余气口毬髯。此皆入穴动气，证佐消息之异名也。何谓相水，盖有此圆相可乘，左右必有微茫曲抱之水，交据于穴前、小明荣内。后人更之曰虾须、蟹眼、金鱼等名者，此也。何谓印术，盖微茫水外，必有蝉翼沙两片，隐隐隆隆，直夹过穴前，然后遍得微花水合于小明堂内。昔人云：上出明间，下开暗翼。股明股暗：边知边长者，指此。非聚精会神，含光洞视者，莫能察见也。有此三者，又须有五上四备、载肪切玉之土：石山上穴，取大四备；土山石穴，求乎肪玉，四征既具，中间必有暖气，即火也。此占穴之要法也。是故求穴大势所在，在乎水城堂局，而细察决疑则定于小明堂。次及近案、龙虎、鬼乐之情，君水城湾环所在，即为有情。下砂须真面来收，即名得水，即穴不远矣。更审堂局何边，平正端的，要以左右砂水相包适中处，对而登高望之合局处，自然不同，即穴不远矣。必欲无疑，看穴前有小明堂，微茫水合处，可容人卧。昔人云：水证明堂堂证穴者，此也。小明堂内，回首望穴星顶，相于圆、匾、直、曲、方、凹中，随合一体，即是证佐。单休而上有窝钳、乳突、鸡心、鱼胞、灰巾线、盏中酥、草中蛇、等二项动气，即是真穴。或近案有情，或至此则砂水凶恶者，皆消得穴中不见，名曰神藏煞没。或至此则龙虎方驾得住，或直来横受到头。穴星是横山，则横龙出穴，必有鬼，当以鬼星征应求之。惟孝顺鬼交抱于后，当从中取。又有无鬼者，以托乐证之，托乐之体不同，惟取逼近穴星为有力。又有无托乐者，或龙尽倒钩，或逆盘向里，则不拘托乐有无，凡大龙尽处，山尖薄，局势散，风吹水劫，必不结穴，宜向腰脊求之。非腰结，必骑龙。二者总须星辰端秀，穴情合法，夹从有情，局内水俱为之用，同称干龙正尽。（大抵骑龙之地，穴虽多种，不出倒、顺、侧、横之四势、倒顺二法，不离龙脊。在龙脊者，山须开面，再出细效，穴尾如过域状。穴前小明堂宽平，不觉水跌穴中，不见大水去穴前。去者亦出。真面朝向转里，枝脚要抱回。当穴两旁要有夹耳，即天乙、太乙。罗城要周密无缺製，水流夫数十里必合，必有真水口，捍门收住。此顾骑龙法也。若倒骑龙，则多结于龙将尽处。倒望来龙结穴，元武须大开面，垂头须细嫩，小明堂、近案、兴耳，一如前法，求之近身枝脚，通应抱回。大水例合会于后，或有捍门在后。罗城水山，俱须紧密。水口以交可者为上，左顺侧骑、右顺侧骑、左倒测骑、右倒侧骑四法，六必偏问一边。亦以龙来左右定之。凡侧骑之势必偏。顺则取当面，出一横案，过宫收回穴前之水，下砂枝脚，趋来与横案相亲，如合盘之势方佳：逆则取穴上收一边之水。凡言收一边水者，即结前界水而言。必无收厅界水之到，记取记取，而前另有横案遮阅，只取横而有情，抱我便佳。盖逆势小案多顺，勿以为嫌。下砂须逆插收回，真面向里明堂、夹护、应案、罗城、水口，一如常法。检察不可疏握，唯有横骑龙，结作不同各势。直与大龙腰落一休，或出一节、节。早辰即结者，尚名横骑龙。若再抽数节，或开小障，出脉作穴，方称腰落，此其大略也。大抵葬者、藏也：穴者、山水相交，阴阳融凝情之所钟处也。藏之欲乘生气者，谓阳气聚处，则无风、蚁、水三者侵体之患也。大情与无情，其本不二，山川交会，何殊有情者哉：信斯言也。求穴者思过半矣：?峡论篇三夫峡者，祖山中干行度之，次敛大为小，变粗为精，两山相夹以成之也。故峡必断伏，旁必有夹，谓迎送也。过必中出，得正气也。其伏也至地，其拔也干霄。水分左右，山转关闲，蓄面回环，可建州邑，则干之所钟，枝之所止，概可想矣，是故平夷千里，王者之宅。奔腾不息，山陵之”格，迢迢郁郁，作镇方岳，自余偏断宅坟已尔。?分龙篇四崇山忽起，作镇一方，莫之与京者，是口祖山。群垄横出，力有长短，众之所趋。彼独开张，断续拱护，是为正干。或各分而势小，或因干面再抽，此分龙之始也，各分欲其成体，再抽欲其出面。成体者尚须变化，出面者唯求特达，又当观其始分，再抽之际，护从冈峦，孰多孰寡、孰短孰长，则得水得局，可概见矣，背人谓起家须用好公婆是也。?四兽砂水篇五大四曾者，盲后有真龙来住。有悄作穴，开面降势，方名元武垂头，反是者为拒尸，穴内及内堂水与外水相转，漂回留恋于穴前，方名朱雀翔舞。反是者腾夫，贴身左有二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不通不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯類。反是者为衔尸、为嫉主。大要于穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道矣。至于砂之插回收水者，必须开面问里，不拘远近，俱名有情，远朝及前后左右之砂，皆以真面相向，无破碎、尖射、凶顽为融结证佐。唯曜气飞扬，穴中不见者，不忌。大地多有此类。欲知砂之背面，当分厚薄顽秀。背厚面薄，背顽面秀，背挺面湾。面来必有情而长，背则无情而短。故砂之湾者水必湾，砂之秀者水必秀，砂之走窜者水必不收。砂水之形，实相比附者也。吉凶征应，可不言而喻矣；?明堂篇六明堂者，穴前水聚处也：其名有三，大约穴有窝钳乳突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水，皆白毬機分，下微茫界合处，可容人侧卧，名小明堂，两边必有蝉翼沙，似有似无，包裹于外，占山正法，必有此堂。入穴方真。其二，龙虎内二水合处，名中明堂。专以窝平圆匾为常休，然亦有真通。尤此者，或穴结商山，龙虎火紫，直垂向穴下。穴中小水聚成一线，从中流出者，势使然也。或穴结临江临溪，洋朝当面，直全山脚。若非龙虎夹紧，直走至承边，则水冲堂而气散，儿兼有洗脚之忠，便不成地。此山川白然之情，造化之妙，非人所能为者。总之，蒋穴处开脸，则小明堂已真；外虽夹紧，无害青水，萧氏白砂祖地，牡丹滴露形，即此格也。时人误安金简银槽之名，又从而援之，以误后世，俾无堂局者，亦得流此可慨也。其三，乃外洋大势，白少祖分水，总翠于大龙虎外，成从太祖分水，并入外堂，或无此二者，而外来大水横过中明堂，前后面几节分水。俱流入横木内：或远江远溪来朝，拖于横水外，通名之日外洋大明堂，凡中明堂即内堂，其水有逆、有顺，有横。大地龙虎，多层大水在外，非横则逆。则此内堂之水，鱼欲之元行走，终必当面而出，与大水会，此小顾大逆，土地之局也。唯大水势顺，而内堂水逆，有龙虎下砂收回，名小逆大顺，此中下地也，亦有层层交互、过官环抱者，此名大顺局，亦主力量维远，此非龙真穴的；山势大者勿下，大抵明堂以聚水为上，横抱次之，朝水又次之，交互有情，不见水去而顺流者又次之，四局既定，义备干斯。唯明者详焉。?余气篇七罗城者，祖山分障，包罗于外，以成大局者，即龙之余气也。穴已结而前出者为官，穴后拖抱不见者为鬼，此即穴之余气也。曜气者，龙虎外飞扬。反张者，即砂之余气也：顺骑龙，余气前；倒骑龙，余气后拖。二者虽抛假穴，毕竟虚花。若不以乘气之法、及开睁与否、石纹转否证之，鲜不误者。昔贤谓余气不去数十里，决然不是王侯地，正指此类。非专为穴前余气一端而设也。?水口篇八天水口者，一方众水所总出处也。普人谓人山寻水口，又云中士求水口，又云平地难得者水口。盖局之大小、山之贵贱，咸于是乎。别也，必祖龙开障，展作罗城。罗城余气，去作关阑。重重关锁，缠护周密。或起捍门，相对特峙：或列旌旗，或出禽曜。或为狮象，蹲踞回互于水上，或隔水山来缠裹，大转大折，不见水去方佳。若在山中，必得交互水口，万为有力。若结都会，及作帝土山陵必有北辰尊尼坐镇水口，高品耸异，望之惊慑者，始合上格，唯取两面合抱收回者方正局。一边真面单卷、－边借辚无真面同收者为偏局。皆以跌断成星休者为贵：此总水口也，亦名大水口。若中间只结一地，余皆为用者，其近身必当有小水口。中洋、外洋亦必层层有收水之砂，此为专结。昔人谓关门若有十重锁，必有工侯居此间，可概见矣：若局内龙非一枝、地非一穴，则各各有近身小水口，或有罗星收水：昔人谓大水之中寻小水者，指此。盖水口乃地之门户，王侯有王侯之垣城，将相有将相之困第。方岳藩镇，可以类推。观外即可知内，当与塑势参合，亦占山之要诀也。??望气篇九山冈，体魄也：气色，神理也：故知山川为两仪之巨迹、气质之根蒂。世界依之而建立，万物所出人者也。然则气，其形之本乎？知形势而不知神气，臂之贵人已死，不如贱生；壮夫病困，未若弱强。凡山形势崩伤，其气散绝，谓之死。形势虽具，生气未舒，谓之枯、死者不可复生，枯则有时而润。关中者，天下之脊，中原之龙首也。冀州者，太行之正，中条之干也，洛阳者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北陇之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。之数者，自三代以来，靡不为帝王之宅、然兴衰迭异者，以其气有去来之不齐也。凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭海，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽黯淡，崩摧破裂，石粘上燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。有一于此，法不可葬。误卜之者，立跻乎沦丧。此气机之变，未始易窥。然而山川虽大，气则有征，盛衰虽微，来非无自，审择形势，参以鉴气辨色，微乎微乎。精义之至者乎。脱不具大天纵之朗鉴，济之以神明。尤累，鲜克举此，故知庸人睹而弗见，听而罔闻，几微旁烛，亦何白而臻耶？与时消息，以乘生气，此形势之要，占山之秘，故终之以望气焉。欢迎各位


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