沿河土家族自治县位于贵州省东北角、铜仁市西北部，地处黔、渝、湘、鄂四省（市）边区结合部，乌江中下游，素有“黔东北门户，乌江要津”之称。全县国土面积.8平方公里，辖22个乡、镇、街道办事处，个村、13个居委会、6个社区，总人口66万人，其中以土家族为主体的少数民族人口占总人口的68%，是全国四个单一土家族自治县之一、贵州省唯一的单一土家族自治县，也是国家新阶段扶贫开发重点县。年被国务院批准为“对外开放县”，被省政府任命为“革命老区县”。

一、沿河发展定位。紧紧围绕建设武陵山区农特产品基地县、能源输出重点县、生态旅游示范县和乌江物流港口门户城市“三县一城”的发展定位，打造乌江流域最具区域竞争力和民族特色的实力城市定位。重点依托乌江山峡国家级风景名胜区和国家级水利风景区、麻阳河国家级自然保护区、黔东特区革命根据地红色精品旅游区、“中国土家山歌之乡”四张名片，和“画廊乌江·山歌沿河”对外宣传的形象定位。

二、沿河经济社会发展。始终坚持主基调主战略，牢牢守住发展和生态两条底线，统筹推进“三县一城”建设和“三化一业”发展，较好地完成了县七届人大四次会议确定的目标任务。年，完成地方生产总值72.1亿元，同比增长15.5%；固定资产投资亿元，同比增长14.29%；工业增加值7.61亿元，同比增长16.6%；不考虑政策性退税因素，完成财政总收入8.5亿元，同比增长17.2%，其中一般公共预算收入完成3.89亿元；社会消费品零售总额13.64亿元，同比增长12.4%；城镇居民人均可支配收入元，农民人均纯收入元，同比分别增长10.9%和14.1%；金融机构存贷款余额分别为68.49亿元、40.6亿元，分别增长8.8%和19.01%；经济发展增比进位综合排名在全省非经济强县中居33位，实现了考核体系变更后的预期目标；全面小康实现程度达到77.41%，全县经济社会继续保持了发展加速、民生改善、社会和谐的良好态势，在后发赶超、同步小康的征程上取得新业绩。

三、沿河交通便捷。县城距铜仁凤凰机场公里，距渝怀铁路秀山火车站90公里，国道和县道在县城与乌江航线交汇形成通达县内各地和周边地区的水路交通网络。沿河至德江、沿河至酉阳高速公路已开工建设，有望年底通车。乌江流域流经县内公里，快船从县城出发7小时可达涪陵入长江，到达江浙沪及沿海地区。正积极争取立项建设昭通至黔江和兴义至黔江铁路沿河段，沿河即将成为公、铁、水一体化的交通枢纽城市。

四、沿河文化厚重。置县多年，是贵州历史文化先行区。乌江文化、土家文化、红色文化、荆楚文化交相辉映，独具特色。勤劳智慧的土家人民创造了多姿多彩的民族文化，积淀了深厚的土家文化底蕴。其中，红色文化底蕴厚重，有国家重点文物保护单位黔东特区革命委员会旧址，云贵高原上唯一的红色革命根据地。

五、沿河物质资源丰富。境内旅游、水能、矿产、生物资源十分丰富，国家级风景名胜区和水利风景区乌江山峡山高谷深、奇峰对峙，被誉为“顶级旅游资源”；国家级自然保护区麻阳河是世界上最大的黑叶猴群种分布地，被誉为“动植物天然宝库”；生态茶产业、生态畜牧业、生态果蔬已初具规模，地方优良品种沿河白山羊系国家免检产品，“沙子空心李”被喻为果中茅台，今年通过电子商务，已远销32个省市。

六、沿河土家民族文化。沿河土家民族文化，涉及的内容相当宽泛，儿乎覆盖了当地生产、生活的所有，它们是平凡普通的日常生活直接或间接的需要与提炼，但是，其中却不乏自我的表现和艺术的升华。那些令人眼花缭乱，土家建筑文化、土家文艺、土家民风民俗、土家饮食文化、土家工艺美术与服饰文化等等，都与乌江的个性有着千丝万缕的联系，或者说，这些文化的表征，其实质就是乌江文化的内核，因为这种具有地域和民族特色的文化，几乎囊括了高原自然界所有动与不动的生命的特质，并把这种极具概括的文化，演变成为生命繁衍与进化中的不屈抗争。

　　经过千百年的演化，这些在土家人灵魂里积淀而析出的文化，哺育了一代义一代土家儿女的蓬勃向上，而成为了一个民族的缩影。虽然他们也祭祀神灵，可是，他们真正的图腾，却是自己拼搏不息的祖先和自己的拼搏不惜。

土家族是个能歌善舞的民族，沿河土家的歌舞覆盖了生活的方方面面，摆手舞、肉莲花、傩堂戏、阳戏、情歌、山歌、哭嫁歌、苦歌、仪式歌、打闹歌、犁唱、乌江船工号子等都别具一格，既有叙事性的、又有抒发感情的，既有生产劳动过程中催人奋进的、又有休闲娱乐养颜健身的，曲调优美，歌词感人，舞姿豪放。无论听还是看，大凡没有不动情的。

　　这些具有鲜明的土家民族特色的风俗、习惯，构成了独特而斑斓的沿河土家民族文化。由于受至地域条件的限制，长期以来除了零星的交往外，这里基本处于相对封闭的状态，也许正因为如此，沿河土家民族的灿烂文化才未受到外来文化和现代文明的巨大冲击，基本维持了好几百年前的文化特征，较好地保持了自己民族故有的特色，而且相当独立和完整。沿河土家文化与其他地区的土家文化相比，也有较大的差异，在黔东北土家文化中有着较为重要的地位，这也是别的地区的土家文化无法取而代之的。

(一)贵州省非物质文化遗产“肉莲花”：肉莲花是沿河土家族自治县传统的男性体育舞蹈。舞蹈时不计人数多少，不受场地限制，茶余饭后，田间地头，都能自由自在地表演，这是一项群众性的健身体育舞蹈，盛行于贵州高原东北部乌江中下游一带。

　　“肉莲花”，仅从字面上来看，有点不太好理解，其实它的特点就像字面一样异常鲜明。无论春夏秋冬，参加表演的男人都必须脱光上衣，亮出臂膀，叉开五指，跟着节律用力拍打身上的肌肉和关节。一边跳、一边移动拍打的部位，一来展示自己体格健壮，二是借用这种拍打肉体的清脆声音来抒发心中欢乐奔放的情感。特别是在丰收的季节，常常用“肉莲花”这种舞蹈形式来表达喜悦的心情。

　　“肉莲花”节律单调但铿锵有力，不管是队形还是跳跃，在荡气回肠的鼓声中都有一种说不出的震撼。然而这种震撼又是欢快无比的，很快就能感染周围的人加入其中，情不自禁地打起拍节来。“肉莲花”具有很强的大众性，最先只是在田问劳动休息时表演，或者在节庆时日临时找个空地进行，后来在花灯戏的长期影响下，逐渐登上了舞台，有了专业的配乐和队形设计。

　　“肉莲花”基本动作有“上九响”、“下九响”、“上动下不动”、“下动上不动”等等，许多动作则即兴发挥。“上九响”是拍头、双肩、双肘、双腕，拧指，击掌。“下九响”是拍左胸、右胸、腹、双腿、双膝、脚背。“上动下不动”是以腰为界，晃肩，扭臂，动头。“下动上不动”是扭臀部，晃小腹。全套动作做下来，往往都是汗流浃背。也吸收了一些花灯的身段为舞蹈的基本造型，如“水牛闪杆”、“嫩狗崽刨灰”等等。舞蹈步伐以“慢大步”、“外八字脚”、“穿花步”、“线扒子”等为主。整个舞蹈粗犷、原始、古朴、刚劲、健壮，给人以振奋、抗争、不屈的力量，丝毫没有拖泥带水的缠绵，因此深受乌江两岸土家群众的喜爱。

　　“肉莲花”一直以来都是当地土家群众自娱自乐的文化表演，加上具有实实在在的健身之效，在民间流传甚广，多年来，盛传不衰，年代表贵州夺得全国第六届少数民族传统体育运动会表演金奖，年代表贵州参加全国第七届少数民族传统体育运动会获表演一等奖。年参加多彩贵州舞蹈大赛全省决赛获优秀奖，年应邀参加央视七频道“农民春晚”录制并播出。

(二)贵州省非物质文化遗产“摆手舞”：摆手舞是一种流传甚广的土家族集体舞，土家语叫“舍巴日”。每当土家族祭祀时，土老司主祭，竖两杆红、白大旗于神堂中央，男女老幼全部穿着节日盛装，依次走人祭堂，虔诚、庄重而神圣。祭祀完毕，大家便聚在一起跳欢快的摆手舞。乐器同样很古朴，铁铳奏响，铜鼓、边鼓敲着二拍的节奏，欢快而和谐。姑娘、小伙们手拉着手，翩翩起舞。舞姿时俯时仰，手臂时曲时伸，韵律简单而内涵丰富。随着边舞边走，双腿一前一后，两手一扬一摆，好像幼鸭浮水，春心荡漾，喜自天来。

　　摆手舞分为大摆手和小摆手两种，以活动的规模、人数的多少来区分，内容和形式大同小异。一般情况，舞场都设有摆手堂，内有牌楼、神树、广场、彩柱、祭祀牲礼等，古香古色，朴实神秘，雅致轻快。

　　土家族摆手舞的历史渊源，应在明朝嘉靖年间。时逢倭寇入侵东南沿海，官军几经抵抗，但节节败退，人民惨遭杀戮。当时，湘、鄂、川、黔的数万土家族男儿，毅然应征抗倭，英勇杀敌，立下“东南第一战功”。土家族人民为了庆祝这一胜利，决定从正月初九开始，在有土司衙门的城镇集会，大庆三天。从前线归米的战士们表演了骑马、射箭、拼棍、砍杀等战术，当地的姑娘、小伙们，就临摹一些与农活相关的动作——烧灰、挖土、插稻禾、耕种、庆丰收等活动的舞蹈，边唱边跳，极富感染力，前方后院，共同欢庆胜利，“福石城中锦作窝，土王宫畔水生波，红灯万点千人叠，一片缠绵摆手歌”。从此，土家山寨便增加了在节日大跳摆手舞的传统。现在，每逢节庆，沿河城乡都会跳起摆手舞，欢庆节日。

　　土家族跳摆手舞多表现习俗生活、生产农事活动，或表现征战、狩猎。其主要目的是庆祝当年丰收，预祝来年风调雨顺、五谷丰登，是一种歌舞化的祈天祭神活动。舞姿粗犷豪放，乐曲低沉回荡，震撼魂魄，在茫茫山野和空旷的江面尤显魅力和韵味。

(三)贵州省非物质文化遗产“打镏子”：打镏子起源于唐朝武德年间，由一面半边鼓、一面马锣、一付钹和两支唢呐组成，曲牌多为AB段式结构，由打头子和打牌子构成，打头子常用半边鼓单独敲打，有时也用唢呐吹引半边鼓的打法，常用双签子和左右手的食、中指关节敲击。半边鼓在打镏子中起统帅作用。流传下来的曲牌有一千多个，具有代表性的是：双飘带、四平音、猛虎下山、将军进、满堂红、百鸟朝凤、节节高等。打镏子其乐声时而高亢，时而低沉，调式交替，快慢相宜，抑扬顿挫，扣人心弦，多服务于婚丧嫁娶、丰收喜庆，节日欢闹等民间民俗活动。

　　沿河土家打镏子以洪渡镇陈家班子最为有名，为中国土家打镏子两大流派之一。年中央民族学院民族艺术研究所袁炳吕教授在沿河洪渡采风时对这种独具特色的民间吹打艺术赞不绝口，认为这一古老民间的传统艺术确是一块难得的艺术瑰宝，一朵古老的、朴实的、珍贵的艺术之花。

(四)贵州省非物质文化遗产“阳戏”：阳戏是地道的土家族剧种。是一种最原始、古朴的具有祭祀仪式性质的戏曲，最早始于殷商时期，土家族的先民为驱鬼逐疫举行一种祭祀仪式，叫傩祭。阳戏从傩祭中汲取了营养并逐渐形成为一个剧种。戏里的角色都戴木制假面，扮做鬼神歌舞，又称为“木脸戏”和“鬼脸壳戏”。

　　沿河土家阳戏是在当地特殊的自然环境和文化环境下，当地民众原始淳朴思维方式及思想意识的重要载体和体现。真实地反映和记录了土家族的各个历史时期风土人情、生产生活的各个方面，具有重要的历史价值。阳戏汇集了民间文学、舞蹈、音乐、雕刻、绘画等多种艺术，具有重要的学术研究价值。

　　沿河土家阳戏的传承之地沙子镇纸坊村在表演时，参演的人很多，从一人出场然后依次10人出场，表演的时间也相对长，跳戏的人员戴上各种不同角色的面具，在锣、鼓、唢呐伴奏下，亦歌亦舞，有唱有白，庄重诙谐，文、武、美、丑相戏其间。

(五)薅草锣鼓：薅草锣鼓又称薅草打闹或打闹歌。是每逢薅草季节，各户农家组织起来集中进行薅草生产活动时，为了激励劳动热情，提高薅草进度而表演的一种歌舞。薅草锣鼓分引子、请神、扬歌、送神四个部分。引子用顺口溜引出歌郎，然后“请神”，先请歌爷、歌娘，再请“五方神灵”、“太阳神”、“土地神”“八部大神”等，歌词内容主要是祈求五谷丰登。

　　歌郎在前，手拿锣鼓，边敲边跳，边唱边舞，歌手嗓音宏亮，曲调高亢悠扬，热烈欢快。唱词清闲自然，风趣幽默，充满浓郁的生活气息，让人舒心开怀，干劲倍增。在整个薅草过程中，劳动情绪的紧张松弛，薅草进度的快慢缓急，全凭歌手锣鼓指挥。锣停歌起，歌息锣响，当锣鼓节奏节节追赶时，众人一阵“啊伙”声起，你追我赶，加速薅草，将整个劳动推向高潮，具有较浓的竞赛意味。

　　“扬歌”部分内容丰富，多用盘歌形式一问一答，有民间传说、历史故事、生产知识等。歌郎还常常根据劳动现场即兴编唱。

　　“送神”是太阳下山，活路做完后唱的，内容多为感谢众神护佑，送神返天。同时歌郎还代表帮忙薅草的乡亲们感谢主人家的款待，祝主人家五谷丰收，六畜兴旺，合家幸福。歌手不仅要唱，还要舞蹈。手拿锣或鼓，边敲边跳，边唱边舞，其舞蹈特点为右脚出右手摆，左脚出左手摆，称为同边摆手。薅草锣鼓唱腔优美，曲牌丰富。一天之内，根据时辰变换曲牌，歌手还常常见景生情，即兴发挥，歌词运用夸张、比喻、拟人、比兴等多种文学手法，音韵流畅，朗朗上口，具有极强的文学性。

　　土家的打闹歌是土家大众文化的一个典型代表，除规定了简单的从起唱到收唱的程序和必要的节拍外，其他的几乎都可以自由发挥，其传递信息的作用，提升文化素养的功能，全员参与乐在其中的闹热，自然成为了土家人齐心协力搞生产的一个精神缩影，影响至今甚为深远。

(六)沿河土家服饰首饰：土家族服饰色调柔和、清新典雅。不论男女，一律头包白帕和青帕。

　　男饰：头包青丝帕或青布帕或白帕，先将帕布叠成六七厘米宽的长条，然后再整齐地缠绕在头上。较古老的上衣叫“琵琶襟”，缝铜籽扣，衣边上绣“银钩”。后来逐渐演变为夏穿对襟短衣，正中缝5～7对布扣；冬穿长衫。裤子是青、蓝布加白布裤腰。传统的鞋子是高梁青面白底，冬天只缠一副青兰布裹脚。老人在冬天喜欢穿一双白布袜子。在“改土归流”前，男人也有首饰，左耳穿只银耳环，左腕戴只玉石圈，头巾一端垂到右耳后与肩齐。此俗后来被改掉了。

　　女饰：头包青丝帕或青布帕或白帕，包“人”字形，为“包帐门”。上衣为右开襟，沿领口至前襟及袖口处，绣花镶边。通常衣外罩坎肩，坎肩正面右上方和左下方通常由蓝、青两色布镶接而成，镶接处以绣花覆盖。中年妇女和姑娘则常戴围腰，围腰成梨形，离上缘3寸左右是一条刺绣花纹。整个上装由上衣、坎肩、围腰三部分组成，形成上、中、下三道花边，条块分明，层次清晰，美观大方。女下装在“改土归流”后，将裙子改为裤子。女裤亦喜青蓝布，由裤腰、裤腿、裤脚三部分组成。裤腿部绣双凤朝阳等图案。裤腿与裤脚镶接处用白布桃花覆盖。女鞋较讲究，除了鞋口滚花边挑“狗牙瓣儿”外，鞋面全用青蓝、粉红绸布，鞋尖正面用五色丝线绣各种图案。如：花草、蝴蝶、蜜蜂等。

(七)土家吊脚楼：土家吊脚楼是土家族人居住生活的场所，多依山就势而建，呈虎坐形、三合院。讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。正房有长三间、长五间、长七间之分。其结构有3柱2瓜、5柱4瓜、7柱6瓜。中间的1间叫“堂屋”，是作祭祖先、迎宾客和办理婚丧事用的。堂屋两边的左右间是“人住间”，各以中柱为界分前后两小间，前小间作火房，有2眼或3眼灶，灶前安有火铺，火铺与灶之间是3尺见方的火坑，周围用3至5寸的青石板围着，火坑中间架“三脚”，作煮饭、炒菜时架鼎罐、锅子用。火坑上面1人高处，是从楼上吊下的木炕架，供烘腊肉和炕豆腐干等食物。后小间作卧室，卧室为防潮都有地楼板，父母住大里头(左边)，儿媳住小里头(右边)。兄弟分家，兄长住大里头，小弟住小里头，父母住堂屋神龛后面的“抢兜房”。不论大小房屋都有天楼，天楼分板楼、条楼两类。在卧房上面是板楼，用木板铺的楼板，放各种物件和装粮食的柜子，也可安排卧房；在火房上面是条楼，用竹条铺成有间隙的条楼，专放包谷、瓜类，由火房燃火产生的烟可通过间隙顺利排出。正房前面左右起厢房的吊脚楼，楼后建猪栏、厕所。建吊脚木楼讲究亮脚(即柱子要直、要长)，屋顶上讲究飞檐走角。吊脚楼往往为三层，楼下安放碓、磨、堆放柴草；中楼堆放粮食、农具等，上楼为姑娘楼，是土家姑娘绣花、剪纸、绩麻、做鞋、读书写宁的地方。中楼、上楼外有绕楼的木栏走廊，用来观景和凉晒衣物等，在收获季节，常将玉米棒子穿成长串、或将从地里扯来的黄豆、花生等捆绑扎把吊在走廊上凉晒。为了防止盗贼，房屋四周用石头、泥土砌成围墙。正房前面是院坝，院坝外面左侧接围墙有个八字朝门，房屋周围大都种竹子、果树和风景树。但是，前不栽桑，后不种桃，因与“丧”、“逃”谐音，不吉利。

　　土家吊脚楼窗花雕刻艺术是衡量建筑工艺水平高低的重要标志。乌江土坨峡土家山寨鲤鱼池的吊脚楼是土家吊脚楼的典型代表，其窗花运用了浮雕、镂空雕等多种雕刻工艺，雕刻手法细腻，内涵丰富多彩。有的象征地位、有的祈求吉祥、有的表现农耕、有的反映生活、有的教育子孙、有的记录风情。飞禽走兽、花鸟虫鱼、歌舞竞技、神话传说，栩栩如生，蓄意深刻。

　　吊脚楼不但功能齐全，而且蕴含着许多科学道理。高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊脚楼具有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。

七、沿河乌江旅游文化。乌江在沿河境内绵延千米，从南至北形成夹石峡、黎芝峡、银童峡、土坨峡、王坨峡5个峡段，每个峡段风景各异，互相映衬，统称为“乌江山峡”。峡内奇峰对峙，岩壑幽深，纤道绝壁，怪石嵯峨，飞瀑银泉，古树多姿，惊涛拍岸，滩险浪急，山重水复，犹如画屏展开，得名“乌江百里画廊”。被国务院命名为乌江山峡国家级风景名胜区，被水利部命名为水利风景名胜区。乌江山峡颇受文人墨客亲睐，题诗题词者络绎不绝。中国作家协会副主席、当代著名作家蒋子龙游览乌江山峡后，欣然挥毫泼墨赞叹“沿河山水藏天下，乌江雨露润客游”。

八、沿河红色旅游文化。黔东特区革命委员会旧址，距县城56公里。年5月14日由贺龙、夏曦、关向应等率领的红三军从彭水县城西渡乌江跨入黔东沿河，随后以沿河土地湾为中心，建立了黔云贵高原上第一块红色革命根据地。孕育了红二方面军的诞生。至年11月28日红二、六军团黔东独立师撤离，红军足迹踏遍沿河县各乡镇。

贺龙元帅在回忆中说：“如果没有这块根据地，六军团没有目标可找，也找不到部队，结果是不可想象的。可以说，没有黔东特区革命根据地，就很难有后来的红二方面军，也就很难有后来的红军三大主力会师。”

在乡区苏维埃政权逐步建立扩大，群众广泛发动组织起来的基础上，年7月21日至22日，中华苏维埃共和国湘鄂川黔边特区革命军事委员会在沿河县(今沿河土家族自治县)第四区铅厂坝(今谯家镇铅厂)的张家祠堂召开黔东第一次工农兵苏维埃代表大会。

参加这次大会的有沿河、德江、印江等县选出的代表和红军代表人，其中雇农及手艺工人55人，贫农25人，中农8人，士兵4人，其他7人，小商4人，红军32人。大会首先选举出由孙秀亮、秦育青等人组成的大会主席团。中共湘鄂西中央分局书记、湘鄂川黔边特区革命军事委员会主席夏曦主持。

红三军代表钟子廷向大会致词。红三军军长贺龙在大会上介绍了黔东特区目前的形势，赞扬了黔东革命斗争的已有成就。

夏曦在会上作了讲话，提出目前要立刻进行三件大事：

(一)实行土地革命，要把地主豪绅的土地拿来，彻底由贫农、中农平均分配;

(二)组织雇农工会、贫农团和苏维埃代表会议，坚决同地主、富农作斗争，并要同一切破坏苏维埃革命之反革命分子作斗争;

(三)工农群众武装起来，组织3万人的自卫队，1万人的游击队，3千人参加红军。

这样我们就有了革命的武力，可以压倒一切!我们大胆地照着苏维埃革命的道路上前进，紧紧地团结在共产党的周围，我们一定可以争取黔东苏维埃的首先胜利!"

大会要求，"为巩固和发展黔东苏区而斗争，集中一切力量争取革命战争的胜利。"在酝酿代表成分统计和讨论夏曦的报告后，通过了《没收土地和分配土地条例以《关于工农武装问题决议》几农村工人保护条例》、《优待红军及其家属条例》、《关于肃反问题决议以《关于苗族问题决议》等六项决议。

7月22日，大会选举出由宁国学、冉云(即冉少波)、刘本玉、罗亨举、夏国安、黎光富、汤福林、邓吉星、夏曦、贺龙、关向应、卢冬生、李佛如、朱绍田、钟炳然等80人组成的黔东特区革命委员会，罗亨举、孙秀亮、符公高、秦育青、陈正国、张均望、胡昌进、黎光富、汤福林等32人为常务委员。推选孙秀亮为主席，秦育青(红军干部)、陈正因为副主席，田兴才、王顺帮为土地部部长，汤福林、张均望为军事部部长，孙永臣为劳工部部长，李芝兰为经济部部长，罗亨举、黎光富为政治保卫局局长。选举结束后，各委员宣布就职。

黔东特区苏维埃政府成立后，加快了根据地政权建设和革命武装建设工作。7月底，红三军基本控制了黔东大部分地区，加强了地方武装，苏区扩展了二分之一，党和红军的领导人进行了分工。黔东苏区的革命斗争极大地影响扩大到毗邻地区外的其它县。

黔东特区革命委员会是代表黔东特区各族人民利益的最高行政机关，是工农民主联合性质的革命政权。标志着黔东各族人民开天辟地第一次有了自己的政权，工农大众获得管理国家事务的权利，成为社会的主人。同时也标志着纵横余里的黔东革命根据地正式形成。黔东特区第一次苏维埃代表大会会址于6年被国务院列入全国重点文物保护单位。

九、沿河土家山歌崛起。沿河年被中国民协授予“中国土家山歌之乡”，年获“中国民间文化艺术之乡”。该称号由于是3年又要命名一次，年再次申报成功，获得这两项殊荣。

沿河土家山歌曲调优美动听，旋律质朴无华，情感真挚热烈，内容丰富，取材多样，构思精巧，语言清新。是土家族人民在长期的历史发展进程中，在特定的山地自然环境中形成并传唱，反映了土家族历史记忆、社会发展、民族情感、民风习俗、生产生活等内容。

(一)群众文艺演出

　　从年起，连续两年都是在全县每个季度分东、南、西、北片区各乡镇轮流承办，举办一次群众文艺演出，演出主题为快乐沿河系列活动之“唱山歌、感党恩、话惠民”，现已成为领导关心、部门重视、群众积极参与和翘首期盼的文化活动，成为了群众精神文化活动的品牌，深受群众的喜爱，有效增强了土家人自信心和自豪感，提升了民族凝聚力和创造力，

　　沿河确定以“唱山歌”作为开展“感党恩、话惠民”活动的形式和载体，用贴近性赢得最广泛的参与。每月一次的广场文艺演出发挥了很好的带动和辐射作用。每天傍晚，市民们自发聚集在县城民族广场、红军广场、乌江广场，伴随着土家山歌翩翩起舞。农民自发组织的民间文艺团体如雨后春笋般涌现。据初步统计，全县已有70%的行政村群众自发组建了民族艺术团队，群众文化活动实现了由行政指挥到群众自觉、由阶段性到长期性的转变。

每一场演出都要经过精心策划，结合每个节庆日活动，突出了一个主题：七月份围绕党的组织建设主题，八月份围绕“赞双拥”主题，以及“讲廉政”、“构和谐”、“促富裕”等主题，每一场演出都围绕主题来策划和编排节目，从多层面、多角度宣传党和国家的惠民政策，让更多群众了解和掌握，同时激发群众的感恩之情。先进的、民族的、健康的文化抵制低俗文化抢占了主流，社会主义意识形态的吸引力和凝聚力明显增强，群众逐步形成了正确的价值取向和追求。

　　通过广场文艺演出活动的开展，挖掘整理了一大批土家山歌。目前，已收集整理的土家山歌达0多首，编辑制作了书籍《沿河土家山歌》和山歌民歌光碟第二辑《这山望去那山高》，还把民族文化作为中小学校教学内容，土家山歌得到了很好地传承和保护。通过广场文艺演出的途径和渠道，沿河在外知名度和美誉度越来越高，被越来越多的人们所知晓，广场文艺演出逐渐成为一种文化力量，逐渐成为对外的一张文化品牌。连续举办广场文艺演出活动，对增强全县人民凝聚力和创造力、提振干部群众干事创业精气神起到了催生作用，沿河经济社会呈现出快速、健康、蓬勃的发展势头。一组组耀眼的数据，足以印证沿河以文化引擎经济社会又好又快更好更快发展的成功实践。

(二)文艺高端展示

　　近几年，沿河积极参加省、市组织的大型文艺活动，推介沿河土家山歌，除完成挖掘、整理、创作、编导等文化工作外，还组织对外文化交流与宣传工作，先后组队赴贵阳、重庆、江苏、广州、甘肃等地参与全国性的文化交流与宣传演出，多次组队赴北京，到中央电视台相关栏目对土家山歌进行录播，取得了较好的宣传效果。

1、演出情况

　　年：肉莲花》舞蹈应央视农业频道邀请，30人参与全国农民春晚“九亿农民的笑声”栏目录制；

　　应中央电视台文艺部邀请，由13名土家歌手分别演唱的《望牛山歌》、《大雨落来细雨飘》、《栽秧歌》、《薅草打闹歌》、《乌江山峡百里画廊》、《欢乐的毕兹卡》等六首歌曲参与《民歌·中国》栏目录播。

　　9年：由10名土家歌手分别演唱的《姐妹酒歌》、《姐妹哭嫁歌》、《乌江船工号子》、《这山没得那山高》、《奴幺妹》、《有个大姐来赶场》、《望娘歌》、《石工号子》等八首土家山歌在央视音乐频道录播；

　　《这山没得那山高》参加央视综艺频道“欢乐中国行”栏目录播；

　　参加“为祖国喝彩”央视连线直播大型文艺演出；

　　参加9全国龙舟月闭幕式暨全国龙舟大赛开幕式文艺演出；

　　在重庆参加“黔江·铜仁民族文化走进重庆”展演推介活动；

　　在贵阳参加“全省首届农民艺术节”；

　　在重庆参加“第二届武陵山民族文化节”；

　　在贵阳参加“全省首届农民艺术节”颁奖晚会；

　　在凯里参加“第四届全省少数民族文艺调演”并参加颁奖晚会演出。

　　年：《十七八岁好唱歌》参加第十四届CCTV青年歌手电视大奖赛团体半决赛，央视音乐频道录播；

　　《飚酒歌》参加第十四届CCTV青年歌手电视大奖赛团体决赛第二轮，央视综艺频道直播；

　　《十七八岁好唱歌》、《飚酒歌》参加贵州民院音乐舞蹈学院“传承文明、浓缩贵州”走进央视“民歌中国”栏目录制，央视音乐频道录播；

　　《哭嫁歌》参加第十四届CCTV青年歌手电视大奖赛个人单项决赛，央视综艺频道直播；

　　《这山没得那山高》在中央电视台一号演播大厅参加“欢乐中国行.铜仁之旅”录制，央视综艺频道录播；

　　《这山没得那山高》参加上海世博会贵州馆活动周展演；

　　《肉莲花》、《飚酒歌》参加“第三届中国武陵山区民族文化节暨贵州梵净山文化旅游节”开、闭幕式文艺演出；

　　《这山没得那山高》、《飚酒歌》、《大雨落来细雨飘》参加“黔江·铜仁民族文化走进重庆”广场演出。

年：《看妹抬头不抬头》、《望牛山歌》、《打镏子》、《飙酒歌》、《花花轿子》、《这山没得那山高》、《哭嫁歌》等参加央视中文国际频道“中国文艺”栏目录播。

年4月，土家歌手黄旭通过海选走上了央视《星光大道》舞台，被评为优秀歌手；7月，我县组团参加了在湖南邵阳举办的“·中国湖南（南山）六月六山歌节”，同时间，黄旭参加了在保靖县碗米坡镇沙湾村举办的“中国武陵山保靖首八峒土家山歌会之‘山歌飘满酉水河’水上歌会”，将土家族歌舞送出了大山；8月，沿河歌手黄旭参加了央视“争奇斗艳——少数民族冠军歌手争霸赛”土家族专场决赛；同月，黄旭还随铜仁市组团赴新加坡演出，将土家山歌唱出了国门，推上了国际舞台；9月，我县歌手黄旭应邀参加宁夏第十二届中国西部民歌(花儿)歌会，参演的土家山歌获得了来自中亚、西亚阿拉伯地区十五个国家的文化部长及阿盟官员的高度认可。

　　2、比赛获奖情况

　　年：《肉莲花》，荣获“多彩贵州舞蹈大赛全省决赛“优秀奖”；小品《开心李子王》荣获全国第十四届“群星奖”贵州省选拔赛“优秀奖”。

　　年：《组妹酒歌》荣获多彩贵州歌唱大赛全省决赛“铜鼓奖”；《这山就没得那山高》。荣获多彩贵州歌唱大赛全省决赛“优秀奖”。

　　9年：《摆手舞》，荣获“多彩贵州舞蹈大赛全省决赛“优秀奖”。

　　年：《这山没得那山高》、《飚酒歌》参加第三届武陵山民族文化节“双十佳”评选活动，“山哥山妹”组合获“十佳歌手”称号。

　　年：《这山就没得那山高》荣获多彩贵州歌唱大赛全省决赛“银瀑奖”；《飚酒歌》在江苏省张家港市参加“第四届中国长江流域民族民间艺术节”荣获优秀节目一等奖；半边鼓舞《开山围猎》在江苏省常州市参加第十届中国民间文艺山花奖·民间艺术表演奖(民间鼓舞鼓乐)大赛荣获金奖；《看妹抬头不抬头》在甘肃省和政县由国家文化部非物质文化遗产司、甘肃省文化厅主办的“中国西部花儿(民歌)歌手邀请赛”，荣获金奖。

　　年：《飙酒歌》参加贵州省“群星奖”决赛暨全国第十六届“群星奖”选拔赛，荣获音乐类一等奖。

年：中央电视台、凤凰卫视、贵州卫视等电视栏目组先后走进沿河拍摄土家山歌专辑。同年11月，我县歌手王海参加央视《星光大道》比赛获得周冠军。

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