作者：赵旭东(－)，男，中国人民大学人类学研究所所长，教授，博士生导师，研究方向:法律人类学、社会人类学。

摘要

笔者根据自己多年来的田野工作经验，将人类学田野研究方法总结为:心存异趣、扎实描记、留心古旧、知微知彰、知柔知刚、神游冥想、克己宽容以及文字天下八个方面，笔者称其为“田野八式”，也就是田野工作的八种程式或方法，并在此基础上加以拓展，延伸出“点线结合、特征追溯、线面统一、微观聚焦”的田野工作思路。

关键字

人类学；田野研究方法；田野八式

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田野工作是人类学从事实际研究的基本功，也是社会科学经验研究的必备知识。借助我自己田野研究的经历以及授课经验，贡献一下从我自己的角度所理解的人类学的田野工作究竟意味着什么。我认为做研究跟生活、工作一样，都需要工具，人类学提供的就是一种展开实地田野研究的工具。但这工具又不是简单的工具本身，实际上任何一个工具背后都是有哲学的，如果没有背后的哲学，肯定发展不出精致适用的工具，尽管这种哲学不一定都是能够明确写下来的。比如车轮为什么是圆的这样一个问题，最早的人类可能没有想到车轮可以是圆的，后来随着人类认识能力的提升，才发现车轮做成圆的会比较好。各种工具背后所隐含的哲学思想是什么，这可能就是各大文明史研究的一部分。同样，在中国，因为有了毛笔这个工具，才培养出中国那套“士”的风范，或者至少是一个影响的要素。现在我们每天都像工人一样在敲文字，智能化的工具越来越缺少毛笔的那份儒雅的魅力，这也可能是使得日常的生活变得单调、无聊和乏味的原因之一吧。

回到我们今天讨论的主题上。在人类学研究中，方法是非常重要的，特别是这里要论述的田野研究方法，它成为了现代人类学的看家本领。显然，人类学跟别的学科不一样是因为它有“田野”，其他的学科学习这种田野工作的方法，就变成了各种人类学的不同分支，法律人类学当然也不例外。只要是在谈到这个田野工作的方法的时候，每个人类学家都可以很自豪地对别的学科的人说:“那是我的田野，我待了一年，你没有吧，那就得听我的”。

说到田野研究方法，我想，最好的方法和工具都应该是属于自己专门制造出来的。但方法上也存在一些共性的问题。这其中，最为重要的一个问题是，什么是人类学的田野工作?实际上很简单，那就是你要在现场，这是人类学的一个基本原则，特别是针对现代的人类学而言。在这一点上，人类学家不同于社会学家，人类学家要去感受，可能有时一句话都不说，但是观察到的却很多，这就是身临其境的参与观察。参与观察中有很多的人造物，从人造物中可以发展出很多有意思的故事。比如我在四川大邑县老街上拍摄的一张照片中，一个老人在做生意，一个墙上挂着的牌子上写着“科学取痣”四个字。这时候人类学家就需要反思，这里的“科学”两个字是指的什么意思?很多人会说，要相信科学，好像传统的那些方法就是不科学的。但实际上，科学归根结底是一种效用，在田野中所观察到的“科学”，看起来并不是那么清楚的，不像是实验室里的实验出来的那么科学。但对普通的百姓而言，科学不科学关键问题是有没有更多的人在用这位老人的药，如果有，那就是有效，这就是我们接下来会讲到的生活世界中的灵验的问题，它很值得细致地研究。［1］

我曾经讲过两三个学期的“田野工作方法”这门课，为了便于知识的梳理和对田野工作的理解，我曾专门对此一方法的内涵做了一些知识上的整理，算是对这样一种方法的中国意识的总结，我把它称为“田野八式”，也就是田野工作的八种程式或方法，这分别是心存异趣、扎实描记、留心古旧、知微知彰、知柔知刚、神游冥想、克己宽容以及文字天下。在我看来，至少可以从这入个个方去对人类学类田野工作方法进行一种归类，便于我们的学生理解和掌握。下面我就很简略的说明一下这些我眼中的田野工作方法的实际意义是什么。

显然，一个人对于外部的世界没有任何的激情，是不可能做人类学的，或者不可能会有社会科学的原创性的发现。这里一个人的内心世界是最重要的。你对人类学感兴趣，首先就要对一个跟你每天衣食住行不一样的世界有一种兴奋感和激动感，这是人类学家基本素质测量的一种指标。我们招学生的时候有时就会问一些这样看起来不着边际的问题，比如：“你吃老鼠肉吗？”假人类学家气质的学生就会回答说他不吃，因为他对这个动物心生厌恶；聪明一点的学生就会回答说会吃，即使他不敢吃。不要认为这是后者在撒谎，这是为人处事的一种态度，你不喜欢并不是直接的表露出来，而是要有一种宽容的精神，也是一种人际交往的礼。可能人类学最值得大家研究的内容之一就包括这撒谎了，每个人一辈子如果不撒谎，这个人不一定就是个完人，尽管我们的日常教育中，不撒谎是很重要的一项道德品质，我自己也很赞成这种教育，只是我们在实际生活中要注意的是，从来都不撒谎的人是少之又少的。说白了，文化就是在各种的谎言的衬托之下逐步发展起来的，因为任何的文化都强调其对社会的一种修饰作用，修饰说白了跟撒谎有结构上的同质性。因此，你可以做一项自我观察，大家应该是每天都在一定程度的撒谎，真真假假才是社会的常态，可以说撒谎是我们生活中很重要的一部分，我们将它叫做文化或文化的一部分。不要扭曲的去理解撒谎，要分辨什么是道德意义上的不诚实与社会生活意义上的宽容，这是很重要的“去田野之前”以及“在田野之中”的训练。

“扎实描记”对于人类学家的基本功而言是极为重要的。“心存异趣”是人类学家的基本素质，转化成日常语言就是:你不要太认真。很多较劲认真的人就没有什么“异趣”。你如果对一个这样的人说，“你看那个女孩儿的屁股长的很好啊”。他就会说:“你这个人怎么是这样——流氓。”但是一个人类学家不能像后者这样去思考，因为只有不这样想才能真正考虑到人们对身体的看法，据说乡下的老百姓有一种观察身体的智慧，看女孩子就是看那个部位，然后再决定这个女孩子是否适合做自己的儿媳妇儿。换言之，恪守乡俗的人选择儿媳妇就是看那个地方，别的不看，他看你屁股大不大，背后想的好不好传宗接代，这种看就不是我们今天个体主义的人身伤害意义上的流氓的思考，而是想着那里是管他们家族后代的事儿，也管祖宗的事儿，那就是很重要的社会大事了。在今天越来越把个体价值放在社会之上之后，这种趣味就变成是一种邪恶了，不能为社会接受，当然也就不能公开随便说这样的话了，说了就要负伤害的责任。

可以说有了上述这种专业要求的心存异趣的本领之后，“扎实描记”这一点就变得很重要了，正如马林诺夫斯基所说的“用科学的范式来规范你所描记的”，这一点非常重要，而这一点正是人类学自身成败所面临的一个重要途径，但并不是说扎实描记就是人类学的全部，只是八式中的一种而已。你只要经历过这个过程，即写出一部属于自己的民族志作品出来，正如马林诺夫斯基写过《西太平洋的航海者》之后，才知道为什么这种方法不是全部，是有它的问题。

描记扎实的程度不仅仅是靠访谈、录音以及录像等记录方式，还可能会有与人生活在一起的各类物品、各种空间以及衣食住行诸方面等。有的时候，没有理解上的耐心之人，往往都会直奔主题，不太去关心这些细枝末节的事情，但实际上这些可能会更为有助于理解文化存在的真实形态，物比人撒谎的几率终究是小了许多。这种以物为中心而非以人为中心的研究未来会越来越多，因为这是一个越来越物化的世界，人为物所累，不能不考虑这一层的文化对人的存在而言的意义。而今天的研究也越来越面向现实，而且现在的研究都是靠钱来资助的，没钱似乎就别谈研究。尽管这不是绝对的，但是做田野一定是有一定的金钱做支撑的。当然，完全靠钱支撑起来的研究既有好的，也有一般性的，甚至是很差的，但要做到原创性的不太容易，这往往是从来没有人碰过的主题，有的时候金钱不一定资助到那类题目上去，需要有风险投资的意识才能开展这类的研究。

由扎实描记而写出来的民族志中，《西太平洋的航海者》是一部典范。即一个人类学家，不必引用太多任何他人的文章，在一个小地方待上一年乃至更长的时间以后，把自己的扎实描记的观察像写小说一样写下来，并以一个作者的主体存在去做一种对发生的事件的叙事。但它和小说不一样，它是要保证是完全真实的。他的理论最重要的是“田野工作的科学取向”，我称之为“实验室范式”，实际上就是你怎么样去描述像科学实验室里发生的那些反应，只是这里







































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