不管我们做什么,心永远是最重要的
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然而,要真正帮助所有众生,单有悲心还是不够。我们常用一个故事来说明:双手瘫痪的母亲无助地望著孩子被洪水冲走;毫无疑问地,她虽有悲心,却无法解救溺水的孩子。 因此凡是可以帮助众生离苦、引领他们获致证悟之事,我们都必须渐及履及。我们应该了解自己何其幸运,能出生在值佛住世、并传授佛法的世界,得遇善知识、并接受其教导。现在正是我们善加利用宝贵人身,往解脱道上迈进的时刻。 俗话说:“人生可引领你至开悟,也可引领你入地狱。”依著所发的心愿和所抉择的方向,我们可以成为圣者,证悟佛性,也可以变成十足的恶棍,死后直堕地狱。佛法的教授让我们能辨别这两个方向,明示我们何者当为,何者应避免。 现在我们仍十分欠缺助人的能力。但如果我们所做的每件事,都以祈愿众生离苦为动机,那么不断地发愿终会实现。动机引导行为的动力,离像灌溉沟渠将水引至所需之处一般。每件事都取决于我们的动机。 如果我们全部的希望只是福寿双全,那我们最多也只能达到那样;但如果我们盼望所有众生都自轮回解脱,我们最终也会达成这个无比崇高的目标。所以最重要的是,不要将愿力投往低下的目标。 从前,有位母亲和幼子搭乘小舟横渡湍流。到了河中央,水势急高,小船行将翻覆之际,他们警觉大祸临头。母亲心想:“愿我子得救。”孩子同时想著:“愿我母获救。”虽然船沈了,母子双双溺毙,但因其祈愿的清净和力量,使两人既刻往生殊胜的净土(注释:净土:诸佛智慧之化现。依佛之三身有不同层级。有些只有佛能见;有些是菩萨亦能见;有些如阿弥陀佛的极乐世界,则投生其中的凡众也可见。 我们可经由不断忆念下列四事,得以往生此种净土:1、净土的功德。2、殷切祈愿往生净土。3、令众生皆得大尔之发愿。4、累积福慧资粮)。 菩提心的另一面向是智慧的开展,证悟空性为了利益众生而成佛。这两种菩提心——慈悲的善巧与空性的智慧,应永不分离,犹如鸟的双冀,缺一不可。徒具悲心不足成佛,仅靠了悟空性亦无法得证。 用一般的动机行善,必会带给我们某些快乐,但那只是昙花一现。这种快乐很快就消失了,我们在轮回的无助漂流仍将持续下去。 反之,如果我们所做、所言、所思的一切皆出自菩提心,快乐就会不断增长,永不枯竭。发菩提心所行之果,不同于一般善念所做的善行,永远不会被愤怒或其他烦恼毁坏。 不管我们做什么,心永远是最重要的 因此,不管我们做什么,心永远是最重要的。这也是佛教教法著重于使心完善的原因。心是王,身、语为仆,必须听心吩咐行事。是心产生信心,也是心感到怀疑;是心存有爱,也是心怀有怨恨。 所以,向内省察你的动机,因为这决定了你所行是善或恶。心如同透明的水晶,放在何种颜色的布上,就现出何种颜色——在黄布上是黄色,蓝布上是蓝色,诸如此灰。同样地,不管外相如何呈现,你的心态替心著色,决定了行为的特质。 心的本质并不是那么遥远或不可测知,它永远当下立现的。但如果你想看清楚心是什么样子,你找不到有某种东西是红的、黄的、蓝的、白的或绿的;它既非方亦非圆,更不是一只鸟、一只猴子或任何东西的形状。 心纯粹是认知和记忆无数念头的所在。如果你的思绪是善的,那么你已调伏了心;如果用心不良,那就是还未调伏心。 驯心使其向善需要毅力。不要认为:“佛是完全证悟者,观世音菩萨(注释:观世音菩萨:大悲之佛,此偈颂所述之修持主尊)是悲心的化身,如我这般的凡夫如何助人?”不要气馁,当你的发心愈来愈广大,行善能力也将随之扩展。 现在你可能没有像观世音菩萨那样的本领,但开展的方式就是修习佛法。如果你不断发愿利益他人,真正实现的能力自会显现,就像水往山下流一般自然。 所有的困难皆导因于不顾他人。无论你做什么,都应常常端详自己的心性之镜,检视为自己、为他人所做所为的真正动机。 慢慢地,在任何环境下你都能开展出驯心的能力;同时藉著跟随往昔成就者的脚步,在一生中便可证悟成佛。善心好比一块金光闪耀的沃土,能以其黄金般的光芒照亮整片天空。 但假若身、语、意未曾调伏,要获致任何证悟的机会是很渺茫的。时时留意你的念头、言语和行为;如果身、语、意走错了方向,你在佛法上的修学都将徒劳无功。 轮回是指众生的行为受到无明烦恼所摆布的情景,自身的痛苦无所不在;涅槃则是超越了所有痛苦的状态,换句话说,就是成佛。 如果我们任由心随著负面的喜好游走,自然会走上轮回之路。现在我们正处在十字路口:我们很幸运地在有佛出世,并传授佛法的世界中投胎为人;我们遇到能传授佛法的善知识,接受他的教导,同时身心俱全,可实修其教法。 现在端看我们的决定:是要以带领一切众生到达证悟的殊胜之境来攀登解脱道?还是要往下堕入更深、更难以逃脱的轮回迷宫? 选自《证悟者的心要宝藏》 回向文 文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然 我今回向诸善根,随彼一切常修学 三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿 我今回向诸善根,为得普贤殊胜行 生生世世不离师,恒时享用胜法乐 圆满地道功德已,唯愿速得金刚持 |
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