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庚子七月北仓门文化讲堂《先生之风》讲记

行其庭

北仓门文化讲堂己亥年立于江南无锡，恢复传统书院讲学制度，每月一次，旨在以讲学正人心、化风俗。庚子大疫，文化讲堂至七月方重启，本次讲堂延请初九学舍行其庭山长讲《先生之风——王国维、陈寅恪行状》，兹录先生讲义以飨学人：讲记一：游子悲故乡前不久，我应清华徐林旗老师之邀，与连山先生会讲《大唐三藏圣教序》与《海宁王静安先生纪念碑》。这两块碑，如两盏灯，一盏在唐朝，一盏在民国，隔着一千多年的光阴，相互映照。碑者，悲也。《淮南子·天文训》记有一山谷，名悲谷。高诱注：“悲谷，西南方之大壑，言其深峻，临其上令人悲思，故曰‘悲谷’。唐代类书《初学记》：“碑，以悲往事也。”此悲，不仅是情绪之伤悲。唐颜师古曰：“悲谓顾念也。”悲往事者，乃是顾念历史的来路，生命的来路。《汉书·高帝纪》记汉高祖还乡，谓沛父兄曰：“游子悲故乡。”游子，是离开故乡的孩子。离开故乡的孩子，会顾念他的故乡。我们都是中国文化的游子。中国文化，是中国人精神的家园。我们每个人的血脉，都是从那里，流淌过来。王国维先生自沉之后，陈寅恪先生写《王观堂先生挽词》：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”此乃陈寅恪先生对于王国维先生的自沉，作出的评判。这个评判，可谓极高明。陈寅恪先生《王观堂先生挽词并序》：“吾中国文化之定义，具于白虎通三纲六纪之说。”《白虎通德论》：“何谓纲纪？纲者，张也，纪者，理也；大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。”“整齐人道”即“人文化成”，三纲其实一纲，即乾为坤纲，此人天之道，此万古不易之道。汪荣祖先生《陈寅恪传》载，年，陈小从先生往探其曾祖陈宝箴之墓，作诗记慨，末二句云：“数典益惭昆裔弱，寻根却幸我能来。牛眠佳壤葱笼在，忍听山翁话劫灰。”“劫灰”二字，读之令人怆然。汪先生评曰：“三世文运，乃随文化浩劫以终。凭吊陈氏一家的兴亡，何异凭吊神州文化的兴亡？”我们先来看王国维先生行状：王国维（－），字静安，晚号观堂，浙江海宁人。幼承庭训，其父王乃誉，善诗文书画。王国维四岁时，母亲凌夫人去世。十六岁考中秀才。其《三十自序》：“十六岁见友人读《汉书》而悦之，乃以幼时储蓄之岁朝钱万，购前四史于杭州，是为平生读书之始。”据说罗振玉在汪康年的时务报馆初见王国维，王独自在房间饮酒读《庄子》，音节苍凉，罗闻之大奇。后王国维入罗振玉所办东文学社。年，赴日本东京物理学校学习。因病于次年返沪，后赴罗振玉负责的武昌农学校任译授。年，张謇创立通州师范，王国维应张謇之聘，任教习，讲授伦理、国文。期间撰写《论教育之宗旨》：“教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。”王国维先生在其《静庵文集·自序》言：“自癸卯之夏，以至甲辰之冬，皆与叔本华之书为伴侣之时代也。”年王国维发表《红楼梦评论》，称《红楼梦》是一部“描写人生之苦痛与其解脱之道”的“宇宙之大著述”，认为《红楼梦》是“悲剧中之悲剧”，将之与《浮士德》比较：“浮士德之苦痛，天才之苦痛；宝玉之苦痛，人人所有之苦痛。”将之与《桃花扇》比较：“《桃花扇》政治的也，国民的也，历史的也；《红楼梦》哲学的也，宇宙的也，文学的也。”年，王国维三十岁，受罗振玉之邀，初次进京。被委派“学部总务司行走”，实职是“编译”。期间所译《心理学概论》，被誉为“第一部汉译心理学书”。年，夫人莫氏病故，其岳母莫老太太于次年为王国维续娶。次年春，王国维举家迁往北京，在离罗振玉家不远的宣武门内，租一四合院，命名为“学学山海居”。至年，邓实主编的上海《国粹学报》连载王国维《人间词话》，凡六十四则。年，辛亥革命，王国维携全家随罗振玉侨居日本京都四年余。研究方向转向经史、小学。期间曾兴起温经，圈点《三礼》一过。协助罗氏整理大云书库藏书。王国维治甲骨文，始于此时。此外，著《宋元戏曲考》，编定诗集《壬癸集》。王国维自述此间“生活最为简单，而学问则变化滋甚。成书之多，为一生冠。”期间新著迭出，如《明堂庙寝通考》、《释币》、《流沙坠简》等。后来同乡邹安邀其返沪，遂于年回国，在上海哈园，主编《学术丛编》。于此时期，写了著名的二考一论，《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》及《殷周制度论》。年王国维接到溥仪之“上喻”：“著在南书房行走。”遂进京。年秋，冯玉祥发动“北京政变”，王国维自述：“维等随车驾出宫”。年，清华设立国学研究院。研究院兼取中西之长，全院中枢是导师，仿效牛津和剑桥，但学生需行拜师礼，又有中国古书院的遗风。据吴宓日记，2月12日成立筹备处，13日即入城谒王国维。《吴宓自编年谱》记：“宓持清华曹云祥校长聘书，恭谒王静安先生，在厅堂向上行三鞠躬礼。”王国维后举家迁入清华园西院。年第一学期讲授课程为《古史新证》每周一小时，《尚书》每周两小时，《说文练习》每周一小时。讲记二：人生之苦痛年7月，北伐战争，春夏间将要会师徐州，向黄河以北挺进。即便连并不介入政治的吴宓，其日记曾记：“党军到京，宓身甚危，至少亦恐受辱。”王国维先生虽从不沾党派之争，而有溥仪小朝廷“文学侍从”的特殊身份，尤其是前不久，叶德辉在湖南被处决，消息传来，其中心情，可想而知。由于时局动荡，研究院决定提前放假，年6月1日，在工字厅举行师生叙别会，席散，王国维与众作别如平时，无异常，第二天，6月2日上午，王国维早起盥洗完毕，早餐，去办公室，给毕业研究生评定成绩。九时许，向侯厚培借了五元钱，雇黄包车前往颐和园，于园中昆明湖鱼藻轩自沉。事后人们在其内衣口袋内发现遗书（送西院十八号王贞明先生收）：五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后当草草棺敛，即行藁葬于清华园茔地。汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。---五月初二日父字6月3日，在校南成府之刚秉庙，举行简朴的丧礼，陈寅恪向灵柩行了三跪九叩大礼，吴宓随同行跪拜大礼，梁启超哭之甚痛。7日，罗振玉来京为其经营丧事，安葬于清华园，并资助潘夫人携子女南返归里，返回天津后，立即又着手汇编出版《海宁王忠悫公遗书》。9月20日，研究院开学，梁启超率全体同学，来墓前拜奠，并发表了《王静安先生墓前悼词》，其中说：“近两年来，王先生在研究院和我们朝夕相处，令我们领受莫大的感化，渐渐成功一种学风。”梁启超先生在一年多后病逝，清华研究院后亦停办。王国维先生曾作《采桑子》：“人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍。”两千多年前，屈原自沉于汨罗江。四百年前，高攀龙自沉于池塘。《晋书·阮籍传》载阮籍：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”袁中郎写《徐文长传》，称文长“其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲”，其“晚年愤益深，佯狂益甚”，“或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声。或以利锥锥其两耳，深入寸余，竟不得死。”这是什么样的苦痛，以至于此？静安先生在昆明湖前的纵身一跃，又是怎样的决绝！汪荣祖先生在《陈寅恪传》中曰：“王氏觉痛苦之深，不能自拔，然不知所以痛苦。而寅恪深知王氏之苦，更知其所以苦，言：‘自道光之季，迄乎今日，社会经济之制度，以外族之侵迫，致剧疾之变迁，纲纪之说，无所依凭，不待外来学说之掊击，而已销沉沦丧于不知觉之间。’又说：‘盖今日之赤县神州，值数千年未有之巨劫奇变，劫竟变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽？’”俞曲园《春在堂随笔》载一事：“歙人某，娶妇甫一月即行贾。妇刺绣易食，以其所余，岁置一珠，以彩丝系之，曰‘纪岁珠’。夫归，妇殁已三载，启箧得珠，已积二十余颗。”读之，唯觉人生之苦痛，隐隐看见一座座微茫的，无字的碑，散落在这片土地。而中国文化的醇之又醇，正之又正，在生生之谓易，在反求诸己，继善成性。与徐文长同时代的阳明先生，嘉靖七年冬，病逝于江西南安青龙浦的一叶小舟中。临终之际，门人周积问遗言，先生曰：“此心光明，亦复何言！”人生之意义，在复性，在求其放心，在回归到那个本自具足的，明德良知。这样的人生，即使是杀生，亦是成仁，即使是舍身，亦是取义。这样的人生，可以充实而又光辉，如孟子曰：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”讲记三：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏人生之苦痛如何解脱？读书治学，修身进德，立德明道，以解脱之。俗谛，如孔子所谓“两端”，如老子所谓“祸福”，如《大乘起信论》所谓生灭门。不学之人，于祸福两端，宠辱若惊，犹如桎梏，不得中庸，不得解脱。解脱，不是解脱俗谛，乃是“脱心志”，解脱自己。昨日张真兄讲《圣教序》，有句曰“蠢蠢凡愚，区区庸鄙”，即是不能脱心志于俗谛。不能解脱，则不自由。静安先生碑文曰：思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？孟子曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思。”思之不自由，则如一物，毫无生气。古今仁圣所同殉之精义，仁也，义也。屈原如此，文天祥如此，高攀龙如此，静安先生亦是如此。静安先生曾极推重“廉贞”二字，并言：“屈子之性格，此二字尽之。”此静安先生之仰慕屈子，亦可谓先生之自许。廉者，清也。孟子言：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”贞者，正也。《乾文言》曰“知进退存亡而不失其正”，静安先生求仁得仁，求正得正，其庶几乎！故“廉贞”二字，亦可谓先生一生之写照，其清其正，又岂庸鄙之人敢望哉？孟子谓“桎梏而死者非正命也”。《蒙》卦初六：“发蒙，利用刑人，用说桎梏。”发蒙，启蒙也。不启不发则为“蒙童”，童观者也。刑，型也。刑人，模范也。庄子之所谓真人，真人乃为刑人，目击道存。面对刑人则如坐春风，春风化雨。孟子言：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”先知先觉，皆为“刑人”。玄奘法师，静安先生，陈寅恪先生，皆《蒙》之所谓“刑人”。士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。何为士？孟子曰：“士尚志”，又曰：“无恒产而有恒心者惟士惟能”。有志者可以称士，有恒心者可以称士。士之志，志在学，学者觉也，自觉而觉他，修己以安人。有此学，则真理方得以发扬，正义方得以发扬。陈寅恪祖父陈宝箴，年青时在京师三年，与易佩绅、罗享奎相善，以道义、经济相切摩，有三君子之称。据说圆明园起火时，陈宝箴正在酒楼饮酒，见到火光，满腔悲愤，拍桌号啕，旁坐者皆为之动容。后回湖南参加果健营，与太平军作战，为曾国藩待为上宾，称之“海内奇士”。光绪二十一年，授湖南巡抚，推行湖南新政。陈宝箴长子陈三立，次子陈三畏。陈三立即陈寅恪之父，号散原，进士，后不过问政治，自称“神州袖手人”，民国四年始定居南京，在家办新式学堂。散原于民国二十二年迁居北平，卢沟桥事变后，忧愤成疾，不食而死。陈寅恪长兄陈衡恪，民国大画家，乳名师曾，后即以此名为字，民国十四年因病去世，享年仅四十八岁，陈师曾去世后，陈三立曰：“衡恪迂拙守俭，素不解慕声利，刻厉自苦，谨身而矫俗，其诸弟莫及也。”陈寅恪十三岁即随兄赴日留学，受陈衡恪影响定然是深刻。陈寅恪（—），江西修水人。生于长沙。年，随兄衡恪东渡，入日本巢鸭弘文学院。年，因足疾辍学回国，后就读上海复旦公学。宣统二年（年），寅恪先后到德国、瑞士、法国就读。一战爆发回国，民国七年，又赴美国留学。据《吴宓日记》：“宓自民国八年在美国哈佛大学，得识陈寅恪。当时即惊其博学，而服其卓识，驰书国内诸友谓：‘合中西新旧各种学问而统论之，吾必以寅恪为全中国最博学之人。’寅恪虽系吾友而实吾师。”民国十年，又转往德国柏林大学。杨步伟回忆道：“那时在德国的学生们大多数玩的乱得不得了，他们说只有孟真和寅恪两个人是宁国府大门前的一对石狮子。”孟真即傅斯年，傅斯年也曾言：“在柏林有两位中国留学生是我国最有希望的读书种子：一是陈寅恪，一是俞大维。”陈寅恪先生在欧美留学多年，未曾取得任何学位，只求学问，不求学位。年，回国。梁启超向校长曹云祥力荐陈寅恪为导师：“陈先生的学问胜过我。”陈寅恪初到清华，住工字厅的西客厅。当时王国维住西院，梁启超住北院，赵元任住南院。陈寅恪首开的课是《佛经翻译文学》，后又开《西人之东方学之目录学》、《梵文文法》等课程。陈寅恪自初任教清华，至七七事变，计约十年。周一良回忆：“我从燕京到清华去旁听陈先生的课，犹如目前猛放异彩，佩服不已。”罗香林回忆：“陈师夏秋季长穿蓝布长衫，冬春季常穿长袍马褂。来校，常挟黄布书包，进入课室，就提出要讲的专题，逐层阐释，讲至入神的地方，往往闭目而谈，自下课铃响，还在讲解不停，真是诲语谆谆，从无倦容。而其风度和声音笑貌，也最为学生所神往。”当时一位研究生，事隔四十年，仍无限怀念：“各位先生传业态度的庄严恳挚，诸同学问道心志的诚敬殷切，穆然有鹅湖鹿洞遗风。每当春秋佳日，随侍诸师，徜徉湖山，俯仰吟啸，无限春风舞雩之乐。院中都以学问道义相期。”这亦是梁启超先生《王静安先生墓前悼词》中说的“渐渐成功一种学风”。成功学风，学风，就是中正之风，就是道德之风，就是君子之风。王静安去世，陈寅恪作诗多首，其中有“风谊平生师友间，招魂哀愤满人寰”，有“敢将私谊哭斯人，文化神州丧一身”，读之潸然。蒋天枢先生曾谓陈寅恪有“续命河汾的向往”。陈寅恪年作《赠蒋秉南序》：“清光绪之季年，寅恪家居白下，一日偶检架上旧书，见有易堂九子集，取而读之，不甚喜其文，唯深羡其事。以为魏丘诸子值明清嬗蜕之际，犹能兄弟戚友保聚一地，相与从容讲文论学于乾撼坤岌之际，不谓为天下之至乐大幸，不可也。”年，在上海与台湾巡抚唐景崧孙女唐筼结婚。育有三女，一生相濡以沫。年，散原老人去世，陈寅恪料理父丧后，时国民政府命清华、北大和南开，到长沙合组临时大学。陈寅恪一家，先坐火车到天津，再乘海轮到青岛，再连夜搭车到济南，转徐州，再转郑州，终至汉口，渡江至武昌，由粤汉路到长沙，全程十七天，可谓历尽艰辛。年底战火逼近长沙，临时大学迁往云南。年，牛津大学聘请，陈寅恪先生离昆明到香港，拟全家搭英轮转赴英国任教，二战爆发，被逼暂居香港，任教于香港大学。年，至桂林，先后任教于广西大学、中山大学，不久至燕京大学任教。这一时期，先后出版了《隋唐制度渊源论稿》《唐代政治史论稿》两部著作。陈寅恪未及誊录《元白诗笺证》，于年底，目疾转剧，左眼忽也不能见物（早在年，散原老人去世后，陈寅恪先生右眼即渐渐失明）。年返回清华园，名其居室“不见为净之室”。失明的陈寅恪，上课时由助手写黑板，自己坐在藤椅上作讲解。年底，傅斯年请其往南京，同行者还有胡适夫妇。年初，在沪乘秋瑾轮驶往广州岭南大学。从此在广州一住二十年，为其平生居留最久之地。年始写《论韩愈》。年，北大历史系副教授汪篯被委任劝陈寅恪北返。陈寅恪先生作了著名的《对科学院的答复》，其中言：“我认为王国维之死，不关与罗振玉之恩怨，不关满清之灭亡，其一死乃以见其独立自由之意志。一切都是小事，惟此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。我的徒弟都要有自由思想、独立精神。不是这样，即不是我的学生。我的碑文已流传出去，不会湮没。”陈寅恪先生的答复，在年的中国，堪称惊世骇俗。年起“厚今薄古”运动。陈寅恪成为批判对象，自此不再上课，结束了他三十二年的讲学生涯。而吴雨僧于年的日记中说：“寅恪兄之思想及主张毫未改变，在我辈个人如寅恪者，决不从俗为转移。”年，陈寅恪先生右腿跌骨折，病目之余又膑足，其中之苦痛，可想而知。其助手黄萱回忆：“寅师以失明的晚年，不惮辛苦、经之营之，钧稽沉隐，以成此稿。其坚毅之精神，真有惊天地、泣鬼神的气概。”此稿，即《柳如是别传》，八十余万言。陈寅恪先生自幼仰慕钱牧斋，曾言：“牧斋博通文史，旁涉梵文道藏，寅恪平生才识学问固远不逮昔贤，而研治领域，则有约略近似之处。”陈寅恪于柳如是更由同情而臻于仰慕，不仅赞美其才艺，更服其气节。陈寅恪对柳如是评价极高，认为是“民族独立之精神”，为之“感泣不能自已”。书中自言：“痛哭古人，以赠来者。”蒋天枢言：“寅恪之研究‘红妆’之身世与著作，盖藉以察出当时政治（夷夏）道德（气节）之真实情况，盖有深意存焉。绝非消闲风趣之行动也。”“文革”于年开始，红卫兵冲进中大，赶走陈寅恪先生助手黄萱，并赶走护士，言“不准反动文人养尊处优”，大字报贴到先生病榻。陈寅恪先生珍藏多年的书籍、诗文稿，多被洗劫。年底，要抬陈寅恪先生至大礼堂批斗，中大历史系主任刘节，曾是清华研究院的毕业生，见之不忍，自愿代师挨斗，批斗会上，刘节说：“我能代表老师挨批斗，感到很光荣！”年10月，陈寅恪因心力衰竭和肠梗阻逝世，一个多月后，唐筼辞世。陈寅恪与唐筼相继逝世后，二人的骨灰先是寄存火葬场，后寄存银河公墓，直到年才合葬于庐山植物园。汪荣祖《陈寅恪传》称：“昔年寅恪撰王观堂碑铭之结语，今实可为陈寅恪之铭词。”讲记四：惟坤乃能真独立，惟乾乃能真自由。时间，在空间里生长；空间，也在时光中蔓延。碑，既是时间，又是空间。我们通过王国维、陈寅恪二先生之行状，来体贴读书治学之意，来体贴士之精神。我们继续来读陈寅恪先生所撰碑文：先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。“一人之恩怨”，盖指与罗振玉先生之关系。“一姓之兴亡”，盖是指“殉清”之说。陈寅恪先生在挽词《序》结尾说：“至于流俗恩怨荣辱龌龊之说，皆不足置辩，故亦不之及云。”吴雨僧称道：“此序陈义甚高，而至精切。”静安先生之死，乃是先生“独立自由之意志”之呈现，此静安先生冠屈子以“廉贞”二字，实乃先生之自许。廉贞，清正也。孟子赞伯夷乃“圣之清者”，静安先生可谓哲人之清者。正则独立，清则自由。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商。陈寅恪先生曾对汪篯说：“学说有无错误，这是可以商量的。王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古史上的一些问题，我认为就可以商量。我的学说也有错误，也可以商量，个人之间的争吵，不必芥蒂。”惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。此碑文结句，至今闻之，振聋发聩。独、立、自、由，四个字，字字珠玑，每个字，皆具有饱满的义理。独者无对，如《圣教序》言“只千古而无对”。无对，不在两端，独即是一，即是道。庄子曰“朝彻而后能见独”，曰“独与天地精神往来”。《大学》、《中庸》曰“慎独”，慎独者，即本体即功夫，独既为本体，又为朱子所谓“人所不知己独知之地”，正好做诚意之功夫，故曰慎独。慎独者，即能脱心志于俗谛。静安先生曾在《人间词话》中描述“三种境界”，其一乃“独上高楼，望尽天涯路”，古今学人，皆由慎独，而能见独。所谓见独，即是见心，此心，今日初九学舍鸣谦兄分享《宋元学案》之《百源学案》，引邵康节语：“心为太极”。立者，不偏不倚，能素其位者也。孔子曰“不学礼无以立”，又曰“三十而立”。不学则不能立，立于礼，即立于理，不立于欲。《论语》曰：“己欲立而立人。”唯独能立。独者，我之微；立者，我之显。独者，我之体；立者，我之用。《大过》卦曰“君子以独立不惧”。自者，己也。为己之学，即是自强不息。自亦独，各自一太极，整体一太极。自乃是《大学》所谓“在”，所谓“有诸己”。由者，从也，因也。周易爻辞有二“由”，其义精妙。《豫》九四曰“由豫”，《颐》上九曰“由颐”。小象赞豫九四曰大有得，颐上九曰大有庆。由者，法自然也。孔子曰“随心所欲不逾矩”，是由之极。唯自能由。有诸己之谓信，即为自由。自则寂然不动，由则感而遂通。天命之谓性，自即性。由即情。唯性情之人能自由。立者居仁，由者由义。孟子曰：“居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”故独立绝非离众，自由绝非放任。康德说，自由是我不要做什么就能够不做什么，这才是真正的自由。我要做什么就做什么，那不是自由，那是放纵。故真正的自由，是道德的自由，是乾坤的自由。陈寅恪先生之腿不能独立，而精神独立。陈寅恪先生之眼睛不能自由，而思想自由。甚至，静安先生之生命都已沉没于昆明湖了，而人格却是独立自由。如何能独立自由？唯坤乃能真独立，唯乾乃能真自由。唯独立能自由。坤则立德，厚德载物，故能独立；乾则明道，自强不息，故能自由。一个能立德明道的人，如文王，即使深陷囹圄，他依旧是自由的。一个不能立德明道的人，即使看似一帆风顺，他依旧是不自由的。所谓自由，是能收拾精神，自作主宰，谓之自由。孔子及众弟子困于陈蔡之间，子路曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”此即为独立之精神，自由之思想。今天的我们，都在先生们的余晖中前行。我们要将这余晖，前行成朝阳。

愿天下之人，皆得独立自由。

（课后，梨亭先生为初九学人讲杜诗）

八月份北仓门文化讲堂，将礼请梨亭先生为学人讲授《诗经》，敬请期待。

丨初九讲习群丨

初九学舍自开舍以来讲习不辍，庚子年又启线上讲习，故开设“初九讲习”群，学以聚之，问以辩之，相与切磋砥砺，期能居仁由义，共学共进。有志于学者，欢迎进群交流，商量旧学，培养新知。

（进群请联系初九学舍一栋老师）

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