平常心

二零二零年四月五日

诸佛正法贤圣三宝尊

从今直至菩提永皈依

我以所修施等诸资粮

为利有情故愿大觉成

最近大家听了忠和尚和禅师开示都很受益，我也有同感，可以看到自身很多不足的地方，用法去对照自心总会有进步的。我不知道有多少人在学佛多年之后，仍然会有勇气时不时问自己:“我学佛究竟是为了什么”？因为这个问题是有标准答案的～学佛是为了解脱生死、证悟实相、救度众生，我们不想再费力自己去找答案，而且更重要的是，我们不想做看上去不正确的事～佛陀、祖师们已经明确告诉你了，你还要千百次地自问干什么、仿佛对标准答案不理解、没信心？可我们真的知道什么是生死？又真的相信解脱吗？我们可以假装别人的经验就是自己的经验，别人的证悟就是自己的证悟，但最终，我们无法假装别人的就是自己的解脱。生死关头，装不过去的。

佛陀的开示、祖师的教言、前辈的经验，好比是专为医治我们轮回绝症的千金良方，但光有高明的医生、对症的药方是不够的，病要好起来，终究得靠自己老老实实吃药。想今生解脱，没有别的办法，就是老老实实去修。甚至该有的困惑，也别总想着去避开。困惑往往蕴藏着豁然开朗的机会。

接下来一段时间给大家分享《大圆满前行引导文》出离心的部分，相信对有缘的人来说会有所帮助。作者华智仁波切曾把四前行比喻为耕耘田地。他说，就像杂草丛生的坚硬荒地无法长出像样的庄稼，如果我们的内心混乱刚强，那么修什么法门也难见成效，所以要通过外前行把心田的杂草乱石除去，翻整耕耘，使之成为种子播下去便能茁壮生长的良田，为后面的修行做好准备。需要花费多大功夫去翻整田地，取决于田地荒芜的程度。同样道理，要花多少时间、精力去修外前行，要看内心调柔的程度，并没有一概而论的标准。在如今这样一个崇尚速成效果的时代，前行可想而知是会被许多人忽视的，尤其看似在讲外前行。大家希望跳过前行而直接修正行，直接证悟实相。然而，不要说见到实相，我们有太多人的问题是连眼前最基本的人生现实也认不清。有太多的选择，太多的诱惑和可能性，太多的道理和借口，太多的逃避手段，使人远离自身的现实。这就是我们可能需要比以往时代的人更重视外前行的原因。我们的心更混乱、更僵硬，更无法容受安乐的种子生根发芽。

很多成就者每天都要看几页前行的法本。前行中的含义很深，遇到这样殊胜的法要时应该非常重视、珍视这样的福报。这里所讲的全都是引导～引导我们的心趋向于解脱，趋向法性，它并不是纯粹的理论，也不是学术，而完全是指导我们怎样修持，怎样调伏烦恼，这是最为关键的。我们在学习期间对词句上、意义上都要懂，并要反复思维，生起定解。不仅要懂，之后还要在实际当中去行持，通过这里面的殊胜教言来调伏自己的心，调伏自己的烦恼。前行有一个很殊胜的加持，能够让我们的心安住在正道中，里面有很多殊胜的窍诀，所以我们应该好好学习这样殊胜的教义。有可能我们在学习中会遇到一些违缘和障碍，一方面也是正常的，另一方面我们要在此过程中祈祷三宝、传承上师，遣除我们方方面面的违缘，这很重要。前行法要里有很多能够调伏烦恼的修法，还有很多殊胜的窍诀，如果我们能够掌握并时时去串习的话，真的能完全把我们的心调伏到一个修行者应该有的状态上，让我们处在一种修行的轨道中，这是非常重要的。所以我们要好好学习，不管是什么根基都可以学习～大成就者尚且都在不断学习，初学者当然更加需要学习了。学了几年佛法的人也要学习，因为这里面全是调心的窍诀，乃至我们的心没有调伏之前，都需要这样的教授来调伏。法王如意宝在序言当中说到，不管是宁玛派、萨迦派，还是格鲁派，藏地各大教派前行引导的内容都可以包含在《大圆满前行》当中。汉地的净土宗、禅宗、华严宗等主要修学的内容，虽然文字和传统都不一样，但它们主要修学的理念，如出离心、菩提心、空正见、积资净障等理念，都包含在里面了。因此不管是显宗、密宗，汉地、藏地，都是需要学习的，因为这里面都在讲调伏烦恼的方法。人们在不同的地方和环境，烦恼产生的因缘不一样，但是贪、嗔、痴这些烦恼都是一样的，调伏烦恼的方法也应该是一样的，解脱道、积资净障的方法也应该是一样的。所以，我们在修学的时候，不应该拘泥于这是哪个教派的法，所以不应该学习。因为这里面有很多把我们的心转入正道，使我们的心相应于法性的引导文。引导就是殊胜窍诀的意思，主要是讲修心、调心的窍诀。

下面开始分享标题。正标题是《大圆满龙钦宁提前行引导文》，副标题是《普贤上师言教》。首先是大圆满，大圆满对于很多修行人来讲，是名声很高很响的法门。大圆满从本性来讲，是究竟的实相、佛性；从道的角度来讲，它也是一种修行的道，通过大圆满修法就可以达到大圆满的境界。它既是果也是道，也是本基，这就是大圆满。所有一切轮涅的功德法都在本性当中本来具足，这叫圆满。大的意思是不是造作的，不是通过修习有为法的善根慢慢形成的，是无为法的意思，佛性、本性不变，这就叫大。本来任运具足，这就叫大圆满。

宁玛派把佛法分为九乘次第，最上的第九乘就是大圆满。为了现证这种法性，必须要圆满前面所有的修行，圆满之后我们才可以现证大圆满的自性。它既是果，也是基，也是修行的道，这都可以从大圆满的角度进行安立。光明的心和空性的心，本体是无二无别的，在每一个众生相续当中本来具足、本来圆满，没有任何欠缺的地方，也不需要通过修行去重新生起一个以前没有的自性功德，这就称之为大圆满。这是大圆满的总说。

下面是龙钦宁提。宁提就是心滴、心髓的意思，以前翻译成大圆满龙钦心髓。龙钦心髓来自智悲光尊者(又名晋美林巴、持明无畏洲)在大圆满传承中，无垢光尊者之后最有名的就是智悲光尊者，他对全知无垢光尊者怀有极大的信心，在桑耶青普进行三年三月零三天的闭关时，于禅定中三次见到无垢光尊者并得到其身、语、意的加持，从而获得了大圆满的最高证悟。智悲光尊者是无垢光尊者智慧的化身，是无二无别的。龙钦就是无垢光尊者的名字——龙钦饶降，《七宝藏》《四心滴》所有的精华摄集在一起就是龙钦心髓。智悲光尊者通过殊胜的愿力和修持现前了这个法要，相当于取了一个意伏藏，从内心当中显现了整个龙钦心髓、龙钦宁提的法脉。从智悲光尊者开始，就有了龙钦心髓、龙钦宁提这种专门的宁提派，我们称之为宁提派。

前行是基础的意思，是前期修法的一种准备。要让一个修行者的相续成熟，能够修持殊胜大圆满等，前行的修法特别重要。各宗派都有自己的前行，要想真正修持大圆满的正行，前行的法门是非常重要的。即便以后不修持大圆满的正行，这里面也有很多法可以让自己成为一个很标准的佛弟子，一个非常好的净土行者，一个很好的禅宗行者。

这里面的引导都很重要。怎样让自己产生非常清净的、无伪的出离心，怎样产生菩提心，这里的引导都是特别完备的。我们在学习的时候也是一样，虽然《大圆满前行》中有很多当时华智仁波切在四川甘孜石渠一带牧区生活的描写，比如说牦牛、草原上的故事等，有些可能我们不知道在讲什么，但不管怎样，其中表达出的慈悲、无常、轮回的过患等，即使每个地方环境不一样，但它的含义都是一样的。除开这些之外，里面所讲的意义,不管是哪个国家、哪个民族、哪个地方的修行者，都需要在自己的内心当中生起来。如果有了前行就可以趋入正行，如果没有前行的准备，那就很难真正生起正行的境界。

引导文相当于指引，我们要从轮回到涅槃，从凡夫到圣者，也需要一种指引和引导。佛法浩如烟海，如果凭自己的智慧和精力要在这么多的佛经论典中寻找一个适合自己的修行方法，这是非常困难的。所以，很多佛菩萨就化现为这些祖师来告诉我们，所有佛经中的意义如果归摄起来就可以归摄到这几个内容当中。所以，宗喀巴大师在《三主要道论》中把所有显宗的修法归摄成三要道，即出离心、菩提心、空正见。而宁玛派的祖师、大德们就把修行大圆满、获证佛果之道也归摄成大圆满的前行、正行，从这些方面来进行引导。有了引导之后，就把所有佛经的精华归摄出来，让我们有一个次第可以追寻，可以知道佛经中最主要的核心思想是什么，所以这个引导对我们来讲非常重要。

很多人过于相信自己的智慧，觉得不需要依靠这些菩萨、传承祖师们的教言，自己去看佛经。当然也不排除有些人俱生的智慧和福报很殊胜，有可能是佛菩萨的化现，通过自己的境界就可以看佛经。但是一般普通人，或者说根本没有智慧的人，让他们在佛经中寻找修行之道，再通过殊胜的智慧作归摄，自己应该怎样来修持，这的确很困难。所以，很需要这样的引导文。在修行的过程中，有很多的引导文。其实引导文就是一种窍诀，是通过窍诀来作指引，让我们明白很多道理，找到解脱的方向。

以前在佛陀时代，人们的根基都比较利，修不修前行问题不大，因为本来福报就很大，相续中的善根很深厚，那时不一定很重视前行的修持。但是后来就逐渐重视前行，因为越往后，众生的根基就越钝，环境的影响就越大，不修前行直接修正行，就很容易误入歧途。因为根基不打牢就去修持佛法，是很难真正修持到正道上。

我们也要相信传承上师们，要了解他们为什么要这样说、这样引导。其实他们自己需不需要，我们都很清楚的，因为如果已经证悟了殊胜的法性时，不需要再通过无常来让自己精进，因为他已经安住在任运的果地上了。他们出世的唯一目的就是引导有缘的弟子走上解脱道。既然要引导弟子，他就要强调什么是最重要和最关键的，所以他们就说自己也要修，要每天看，我们就知道这个的确很重要。如果一个人开始重视这些前行法要、修心法要～因为大圆满前行是一个修心法要，就说明他的心开始入道了，开始和正法相应了。因为前行是真正调伏我们的烦恼，真实进入正道的一种修行。如果我们对于前行的修法，不管是无常、观修业因果、皈依等，如果对这些很有兴趣，觉得这个很重要，自己也经常串习，这说明我们的心在和佛法相应。否则，如果不重视这些修心的法门，可能我们名义上、形象上是个修行者，但究竟来讲与真正的修行者还有一定的距离。我们不能说完全不是修行者，但还要努力一段时间，才能真正对前行的法要、修心的法要产生信心和兴趣，自己才愿意在前行上下功夫，愿意去付出努力，这也需要有一个过程。

打坐的方式及观想的内容会慢慢分享，每次分享一段，有兴趣可以修学，有问题也可以交流。

本来我也想很快讲到正题～修出离心，但没有分享教史，祖师介绍等，有不起信心的过失。前段时间分享的四无量心估计大家现在也没什么印象了。学习各宗派，比如华严宗、净土宗、禅宗等，假设学人未曾度过唐宋高僧转、净土圣贤录等，要生起坚定不移的信心也有难度。所以不管何宗何派，倘若对其史史一无所知，那怎么谈的上诚信呢？

不管修那个法门，没有信心是不会长久的，主要是对法的信心，对传法的善知识的信心。傲慢的山顶不留功德之水。

信心当然也在平时积累福慧二资粮，忏悔业障中去培养。

比如哪怕供一盏灯以菩提心摄持，如贫女供灯的公案也可以了知其利益。主要就是调整我们做事的动机，心态。

前行之重要性窍诀摘要

真正具有修证之人的特点:此传承的大德们，无论在尼泊尔、印度、藏地、其门下的弟子都有一种超胜的特点～不会口口声声宣扬自己见到明点、证悟空性、有神通神变，但任何违缘也不能毁坏他们的修证，各方面验相均证明其境界非常高深。

佛法是修出来的。大家理论上比较明白，但不是明白就可以了，说得来、听得懂、背得来还不够，还必须要通过再三修行，对法义有一种感觉。诚如禅宗所言：“如人饮水，冷暖自知。”所以，佛法的意义要真正去修，没有修的话，表面上说得再漂亮，也没有什么意义。

一个非常了义的比喻。如果你观想《前行》中的皈依境，那应将上师观为莲花生大士，或者也可观为释迦牟尼佛等自己很有信心的本尊。打个比方说，把水晶放在不同颜色的布上，它会映出不同颜色，放在蓝布上就是蓝色，放在红布上就是红色。“一切都是上师的化现”～所有的本尊都是上师的化现，这里的上师，不要理解为上师的色身，要理解为上师的法身。

圆满加行的几大要点

自身角度：

1、要坚强不要脆弱；

2、要精进不要懈怠；

3、按次第不要傲慢。

上师角度:多祈祷

这些道理是针对自己的状况，可以从这些教言当中去反观自心在什么层次。

最终目的都是一样，方式仪轨不同而已。

先明理，有了见解再实修比较稳当

在这样浮躁的大环境下，我们能否做一个”特殊的时代，特殊的人“，不求回报，潜心研习，是决定我们能否最终走向成功的关键。很多孩子学习音乐时直接练习曲子，不从音阶学起；学习画画直接从人像趋入，不从基本的几何形体练起。也许这样迅速的讨巧性质的方法，能够让他们度过考试大关，可是在今后漫长的日子里，没有基本功的弊端一定会逐渐显露出来，当初亏欠的，一样不少的全部要补回来。学习佛法也是同样。

大家平时也有自己的功课，还要工作生活，所以没有给大家布置功课，只是作一个学习参考，如果有兴趣的可以学修。