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極樂書院福慧雙修

无量寿经科注

学习班

第67集　

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香港佛陀教育协会档名：02--

江玟均、开吉法师

老法师：诸位同学，大家好！

学生：尊敬的师父上人，诸位法师，大德菩萨们，阿弥陀佛！恭学于台南极乐寺大惭愧弟子江玟均，无限感恩尊敬的师父上人慈悲，近期返台广开无量寿法筵，蒙化我等四众弟子，每日自各地亲临台南极乐寺听闻《大经》者无不法喜充满。在此，真诚对护持此法筵的台南极乐寺及香港佛陀教育协会之住持、领导、常住及诸位护法大德菩萨们，致以诚挚感恩。师父上人曾道，佛门修功德最大是护法，护法功德第一，惭愧弟子真诚感恩，并随喜护法功德。而此殊胜法筵已于七月二十六日圆满，八月又将逢台湾八月八日父亲节，惭愧弟子特于此恭呈一份感恩文：「恩师恩，知、念、报」，至诚感恩赐吾法身慧命之恩师慈父上净下空老和尚。甲、知恩偈。「童蒙亲教谦孝实，志学之年顿失怙，父终一生辛劳碌，为父求忏永离苦。念佛拜佛回向父，孝心感师导净土，虽失家严疼与护，然蒙恩师慈与度。十余载唯奉一师，坚守一门一部经，虽未曾见恩师面，遥听讲经如侍前。世出世间路艰苦，一路因师携正途，恩师是吾法身父，明做好人成佛路。然愧一度随退缘，迷于世间竞打拼，忘失精进求道心，走到明与冥岔路。缘胜巧遇善知识，劝离众恶择净善，知是佛慈恩师悲，唤回迷途不肖子。恩师是吾大船绳，运挽吾出生死故，智德救拔愚弟子，誓愿老实听师训，至诚真干露真常，成就报恩归净土。」乙、念恩深。惭愧弟子十七岁时入佛门，一心为代先父求阿弥陀佛接引往生，当时总于上学前，一边分担家慈工作，一边恭听恩师讲经开示。经常一片讲经卡带或光盘反覆学习，所听、所学犹如明镜，检视自身行谊并加以改进。成长之路，幸蒙恩师慈予扎根教育，为弟子扎下深信阿弥陀佛之本命根。真信阿弥陀佛，真愿往生西方极乐世界，信己一生佛菩萨安排，无论顺境、逆境、善缘、恶缘皆是佛菩萨安排，学着以正向积极、感恩的态度面对各种境缘。日常生活、工作、待人接物，自我提醒仿效善财童子，学习看一切人皆是佛菩萨、善知识，真诚礼敬，虚心求教。而从恩师之身行言教，一生发愿讲经教学不中断，全身心交由佛菩萨安排，随缘而不攀缘，与一切境缘和谐自然相融，再再印证着方东美教授所言，学佛是人生最高的享受。恩师多年的教诲，让弟子深刻体悟到，家严早逝乃其对己最慈之示现，度己走向追随恩师上人之光明正途，求生弥陀慈父之极乐净土。然若非师慈诲，则己将无此觉悟，真诚感念恩师对弟子之无边深恩。丙、报恩行。恩师曾道，「唯有知恩才真正懂得报恩」，惭愧弟子冀报恩师之深恩，时刻训己把握当下，勇于承当，依教奉行。丙一、把握当下。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，明师难遇今已遇，深知此为无量劫来稀有难逢之殊胜因缘，不容己松懈错过。现前对恩师的孝敬与回报便是把握当下，依教修行，扎实打稳根基。当今年六月获知恩师即将返台，自勉心要定，每日仍依循定课用功，若有机缘孝顺师父老人家，必当尽心尽力。真心感，佛菩萨应，每日恩师于台南极乐寺讲经授课后，摄影棚立即进行清扫，巧逢协助清洁的法师请假，故近两周，惭愧弟子幸而承接此清洁劳作。每回打扫必报以孝顺心、恭敬心，虽是清整摄影棚，实是净洁自身垢染之心，洒扫时如同蒙受庄严肃穆的三皈依。每回清洁前，整齐束装进入摄影棚，必先诚敬对佛菩萨圣像顶礼跪拜，警醒弟子「当皈依佛，觉而不迷」；讲经案几上对齐摆放的净土大经、参考典籍，教诫弟子「当皈依法，正而不邪」；墙壁上悬挂的历代净土宗祖师画像，及肃然高挂于角落的恩师升座所搭之衣，犹见清净庄严、严守梵行之高僧大德，策励弟子「当皈依僧，净而不染」。蒙受三皈依之际，更加深己之真诚恭敬心，感恩摄影棚里一切的有机物菩萨，庄严此宣讲大经之圣地。再细心有条理的擦拭佛像、桌椅、地板等，使得房室清、墙壁净、几案洁、笔砚正。惭愧弟子从一心起于孝敬恩师而清洁劳作过程中，深刻体验到贤公老和尚在实际生活中修佛的无限法喜与感恩之心，虽说是以此孝敬恩师，确更象是蒙受恩师教诲与加被。丙二、勇于承当。恩师上人曾于《二0一四净土大经科注》第六集缓缓说道：「唯一一个心愿，就是希望能够有几个年轻人，真正发心继承净土宗，继承《无量寿经》这部经、这个法门，把它传下去，传到全世界。我就这么一个愿望，其他一无所求，万缘放下。」恩师这段话，惭愧弟子深刻于心，但自知障深慧浅，未具资格与程度担荷此大定之经，然一心为感恩图报，发至诚心勇于承当。虔祈两土导师、十方如来、龙天护法慈悲覆护，令弟子长远遵循「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」之教学理念与教学方法。坚守一部夏莲公会集之《无量寿经》、一部黄念公注解之《无量寿经》集注、一部贤公老和尚表法之活的《无量寿经》、一句阿弥陀佛圣号，老实、听话、真干，专修专学。期能自利利他、自度度他、自觉觉他，冀报恩师上人暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一。以上是大惭愧弟子至诚恭呈之感恩文。然而极愧己尚为初学，根钝慧浅，故每回恭写学习心得报告期间，必虔诚拜佛祈求佛菩萨加被，使能恭呈一份如理如法、诚敬、虚心学习之心得报告。报告尚有许多错误之处，恳求师父上人与诸位法师、老师们慈悲教导与指正，期以恭敬供养诸位大德菩萨们。至诚感恩，阿弥陀佛！老法师：诸位同学，玟均这篇的报告，与我们学习海贤老和尚把佛法落实在日常生活当中，这是真正的学佛，用佛法做标准，就是学佛。特别拈起戒律，我们不是专修律宗，不是准备以出家身分来讲经教学、弘法，我们用居士的身分。居士的身分，夏莲居老居士、黄念祖老居士、李炳南老居士是我们的典型，是我们的模范。严持戒律。我在早年，第一个净宗学会在美国成立，这是接受黄念祖老居士的教诲，他叫我在国外有缘的地方都建立净宗学会。这是夏莲老在生前的愿望，他提出这个名称，没有建立。所以我们在美国、加拿大，我在美国的时候，总共有三十多个学会，现在应该还有十几个，这二十多年前了，是一九八０年代的时候。我提出行门五个科目，就是戒律，我们必须遵守的。第一个是「净业三福」。净业三福里头的第一福，第一条有四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这前面两句，孝亲尊师，落实在《弟子规》。昨天印尼有同学打电话给我，告诉我，印尼全国开始学习《弟子规》了。他们教育部的官员来看我的时候，兑现了，这话不是假话，他们要在全国中小学把《弟子规》定为必修的课程。全国有十几万的学校，哪有这么多老师？所以他来问我怎么教法。我的建议，远程教学，用网络、用电视，学生在网络、在电视前面就可以学习，学校里面只要举行考试就可以了。他们的电视、网络真的播出来了，我听到非常欢喜，这是伊斯兰教的国家，接受中国传统文化《弟子规》的教育。他们把这里书跟蔡老师的讲记，四十个小时的讲演，统统翻成印尼文。我们相信只要他能锲而不舍，一直学下去，肯定会影响全世界。这是让我们感到非常兴奋，非常的欢喜，我们要从这里扎根。「慈心不杀」落实在《感应篇》，后面一句「修十善业」落实在《十善业道经》。我为初学同学做了个方便，把《十善业道经》做了个节本，好像只有六百多个字。能够把这三样做到，我的节本收在《世界宗教是一家》这个小册子里头，诸位在这里面可以看到，得落实，要从严持戒律下手。三福的第二句，就是第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。最后的一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是净业三福，学佛，特别是净土，最高的指导原则，要从三个根下手，生活教育。第二「六和敬」。有了三福的基础，我们离不开社会，离不开人群，人与人之间相处用什么原则？佛陀教给我们六和，与人要和睦相处、平等对待，敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。普贤菩萨十大愿王，第一就是礼敬诸佛，我们要把所有一切众生看成诸佛，我们对佛是怎么礼敬，对一切众生亦如是。六和要从自己做起，要求我跟别人和，不能要求别人跟我和。像海贤老和尚一样，一生自己做到了，敬爱众生，他不但是人，包括所有的动物、植物，乃至于山河大地。这是现身说法，教我们怎么去落实。落实，见和同解就是章嘉大师讲的看破，了解事实真相；戒和同修那就是放下。真能看破、真能放下，这个团体就和睦了。谁带头？我来带头。身同住、口无诤，非常非常重要，意同悦，心里面法喜充满，愿意吃苦，愿意持戒，这五个科都是属于戒律，利同均，就圆满了。再就是「三学」戒定慧。我们深入经藏，要遵守诸佛如来教给我们的方法，因戒得定，因定开慧，对于这种方法不怀疑，一定要认真努力去学习。读书千遍是戒律，其义自见是定慧，一千遍念下来，心定了，妄念没有了。我们做到妄念没有还有相当的难度，妄念少了，妄念少了智慧就能透出来。用读书的方法，读书不求解义，一遍一遍念过去，念一个钟点，一个钟点没有打妄想没有杂念，念十个钟点，十个钟点没有打妄想没有杂念。这是什么？这是修戒定慧，就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，贪瞋痴的烦恼不起现行。天天干，养成习惯。一千天是一个阶段，三年，一千天不间断，这个基础不错了；又一个一千天不间断，这基础深了；再有个一千天不间断，根深蒂固，他怎么不得定？定久了自然开智慧，这是其义自见，经里面的意思，无论世间法、出世间法，全都明白了，通了。戒定慧三学，三学建立在三福、六和的基础上，没有三福、六和，就没有戒定慧，修戒定慧怎么修都修不成，由此可知根重要。儒释道三个根重要，这三个根真正扎下去，这个人是孝子，孝亲尊师，尊重圣贤，尊重善知识。这是我们一生成就真因，修因就有结果。三学下面一科就是「六度」，学布施、学持戒、学忍辱、学精进、学禅定、学般若；最后一科，「普贤菩萨十大愿王」，好记。你看，三福、六和、三学、六度、十大愿王，这就是我们的根本戒，我们的基本戒律，念佛人只要把这五样做好，就是严持戒律。海贤菩萨做到了，非常明显，他没有读过戒经，但是这几条条条他都做到，而且做得很圆满，令人尊敬，令人佩服。所以，这个五条常常记在心上，起心动念、言语造作有没有违背这个五门？与这个五个行门相不相应？相应的，正法，持戒；不相应的，那就是邪法。邪法不能做，只要一入偏邪，没有不堕三途的，这个我们要注意到。落实在生活，是真正的忏悔、真正的改过，真正扎根，真实的成就。海贤老和尚说得好，念佛往生成佛是大事，其他全是假的，六道、十法界都是假的，极乐世界是真的，四土都是法性土，不可思议。这一次机缘稀有难逢，我们遇到了，一定要抓住，一定要成就，这一生不可以白过。好，玟均要好好努力，我们大家也要努力。好，我们看下面一个。学生：参访圆通寺—清公德风，山高水长。惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是，「参访圆通寺—清公德风，山高水长」。二０一四年七月廿一日，恩师上净下空老法师应上果下清律师之邀，对埔里正觉精舍、圆通寺录制专题开示《佛法兴衰之关键》。老法师在开示中说：「去年净空有幸来正觉精舍参学，见识精舍僧众和合共住、如法清修的道风，非常欢喜赞叹。听说现在精舍住众有一百位，圆通寺住众有六十多位，台湾的男众道场能够如此兴盛，这是我们过去没有见过的，真的非常难得。我们一直希望佛教有六和敬的僧团出现，今天我们在这里看到了希望。」老法师在开示中，将「三学一源」详细的讲解一遍。一位出家法师告诉弟子，当日他们在现场聆听这场开示，感到无上的法喜，得到无比的受用。弟子的感受亦复如是。随后，弟子受托将《佛法兴衰之关键》带字幕的ＤＶＤ母盘、有声书，以及二百张「三学兴衰」墨宝，送至清公驻锡之所，因而有幸在七月廿九日参访圆通寺，拜见清公和尚。一、参访圆通寺。弟子请护法大德与寺院事先联络，约定在上午九点四十五分见面。弟子一行在清晨就出发，车辆在青山绿水之中逶迤前行，穿过观音隧道就来到观音山脚下，顺着观音路盘山而上，行驶在古木参天的山路上，行至尽头就是圆通寺了。徐醒民老师曾经在「埔里观音山圆通寺碑记」中写道：「南投多名山，埔里观音其一也，此地远观，天峦环接，近则溪涧潺潺。其于蔚然秀木之间，见一梵宇，是即圆通寺焉。」由此可知，这确实是一个地灵人杰的好地方。由于弟子提早一个小时就抵达，因此就先在山门外恭敬聆听一遍《贤公和尚佛门榜样》有声书之后，才准时进入寺院。山门的两侧写着一副对联：「观音山前点点灯光，照见无边法性开净土；圆通寺内声声佛号，欣闻最上菩提证禅宗。」这座始建于上世纪七十年代的圆通寺，开山祖师是上圣下照法师，原籍山东，十八岁于北京安养精舍出家，曾亲近过慈舟老法师。圆通寺是依据《楞严经》「根选择圆通，入流成正觉」之修行要旨而定名的，是十方男众道场。徐老师在碑记中说：「岁次辛亥，佛堂、寮房、厨房、斋堂俱告落成，庄严宝剎，名曰圆通，由是涌现于此间矣。爰由涛公手定规约，住寺僧众，悉以持戒念佛，自行化他，定为永制。」可见此道场是以「持戒念佛」为宗风。碑记中说：「高弟子果清律师，堪为继述之人。」圆通寺的现任住持是果清律师，一九八二年，清公就是在此依上圣下观老和尚剃度出家的。在清公的生平简介中记载到，「二００六年底，上圣下照老和尚亲到关房，诚请师担任埔里圆通寺方丈。师深受感动，当场痛哭流涕，拜而受命」。二、拜见清公和尚。弟子一行步入圆通寺客堂，在此静候，不久清公就神采奕奕的走来了，弟子赶紧起身，向清公和尚顶礼跪拜。只见清公身着海青、搭衣，手持念珠，其戒德庄严之德相令人肃然起敬。弟子先将老法师所写的信函跪呈于清公座前，再将《佛法兴衰之关键》的光盘及有声书、「三学一源」的墨宝一一跪呈。清公亲阅信函，无限欢喜，连称不敢当。之后又交代侍者，将老法师开示之光盘及有声书，送一套至正觉精舍，一套在圆通寺播放，一套清公自行留用，并且说他们会认真的来学习。弟子十分钦仰清公之戒德，原本以为他是一位非常威严的律师，然而，亲聆清公和尚教诫之后，才感受到老人家原来是如此的和蔼可亲，对后生晚辈教导提携更是不遗余力。弟子曾经怀着无比的敬慕，恭敬阅读过定弘法师所撰述的「上果下清律师生平简介」：「清公律师，字号正因，俗姓李，名子成，台湾省大社乡人，生于一九四七年农历七月二十五。师出身于清贫农家，本性诚正，孝悌慈和，勤俭耐劳，夙慧善根。自幼便主动为父母分担家务农活，常将己食施与其弟，而自默然忍飢。有一次邻里小孩不慎跌入粪坑，几乎溺毙，人皆嫌粪坑臭秽而不肯救，唯师奋不顾身，将其救起，并毫不犹豫用口为其做人工呼吸，而救活其命。」读至此地，弟子已经感动不已，被清公和尚舍己为人的慈悲之心深深震撼。正是因为清公自幼孝悌慈和，夙具慧根，才为日后成为法门龙象奠定基础，难怪老法师在讲经中常常赞叹清公说：「弘一大师往生之后，现在还有个继承人，果清法师。」当弟子转述这句话时，清公和尚在言谈举止中，表现出无比谦虚恭敬之相，表示自己愧不敢当。其实弟子感到，老法师在讲经中的赞叹，清公和尚是当之无愧的，如果深入了解清公生平，对他的身行言教一定会感佩莫名。定弘法师在文中说：「为实现昔日弘一大师欲求南传未断传承之比丘戒体而未果之遗愿，师于一九八七年三月亲往泰国越色局佛寺，在泰国副僧王颂绿柏菩达旃尊者座下，受比丘增益戒。后来在台湾依律如法传戒，志求僧宝永驻神州。弘一大师所叹中国南宋之后已断绝了六、七百年之比丘戒体，今得以在中华大地上重新接续。」单从这一点来看，清公和尚于律学上的贡献可谓是存亡继绝、至深且巨，更遑论清公一生宣讲戒律、落实戒律，其宁死护戒之金刚道心更是令人钦佩仰止！三、亲授尼众戒法。在圆通寺客堂，清公和尚首先询问弟子的法名，亲近老法师的时间，在何年何处受具足戒等等。弟子一一恭敬向和尚禀报：「弟子法名开吉，亲近老法师已二十年；二０一一年在江西受具足戒，戒和尚是上本下焕法师，尼和尚是上印下空法师，尼和尚是在虚云老和尚座下受具足戒。然而弟子受戒戒期较短，对于戒法之内容尚未能够深入学习。」清公和尚慈悲开示道：「戒律之开遮持犯及止持、作持等十分微细，确实需要深入学习，方能了知如何在生活之中落实。」清公非常的慈悲，嘱咐侍者本能法师将出家女众应当学习的戒律学习资料一一寻找齐备，并嘱咐，若无现成的资料，就先从常住法师手中请过来，日后会再补给他们。弟子长跪在地，恭恭敬敬的从清公和尚手中接过这些珍贵的法宝，感到如获至宝。其中内容包括：（一）《四分律比丘尼戒本讲记》上、下册，果清律师讲述。（二）《四分律比丘尼钞讲记》（重修版），唐终南山道宣律祖述钞、民狮子山沙门释果清编述。（三）《戒学讲座专辑》播戒机，主讲者果清律师、天因律师。清公和尚还特别介绍说，这台播戒机，是在定弘法师的促成下制作出来的，分为出家和在家播戒机，内容是将自己多年来宣讲戒律的录音资料会集在一起，便于四众同修学习。佛在《遗教经》中说：「于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，乃至此则是汝等大师，若我住世，无异此也。」清公解释说，波罗提木叉就是戒法的意思，我们若能够依照戒法的规矩、法则好好的奉行，就等于佛在世一样。清公和尚在《四分律比丘尼戒本讲记》序文中说，「夫戒法者，乃无上佛道之根本，五乘佛法之共基，各宗各派修法虽各差异，莫不以持戒作为宗本。是故《善见律》云：毘尼藏者，佛法寿命；毘尼藏住，佛法亦住。因此，佛在世时，则以佛为师；佛示现灭度，则以戒为师。须知，戒即是佛之法身常在世间而不灭度者也」。由此可知戒律的重要性。当年清公和尚是依止上道下海律师学习戒律的，道海律师毕业于华南佛学院，曾亲近过体敬老法师、倓虚法师等大德高僧。日后清公和尚传承师道，落实并宣讲戒法数十年不辍，同时还教授二部僧众，宣讲比丘尼戒至第六次而编辑成书，并广诵二部律义以教导比丘尼。弟子手捧的这套戒本讲记，凝结着清公数十年持戒念佛的真实修持，不禁暗自庆幸自己在末法时期，还能够得遇殊胜稀有之净土法门，得遇此珍贵无比之戒本，更当依循净公与清公教诫，持戒念佛，老实修行。今年九月，澳洲净宗学院将举办戒学班，上净下空老法师在《佛法兴衰之关键》中亦提及此事：「承蒙清公和尚慈悲，答应今年九月在澳洲净宗学院开办戒学研习班，所讲授的课程包括《南山律在家备览》、《沙弥律仪》、梵网菩萨戒、比丘比丘尼戒，非常完备。这是非常重要的一件大事，世界各地的净宗学员也都争取前往参加，共同学习戒法、弘护戒法。这对振兴佛教会起一个重要的抛砖引玉的作用，我也会前往随喜这个课程。」我们深深相信，这场盛会将会带动佛门四众同修持戒念佛的风气，实践律、禅、教三学一源、三学一体的学风与道风，我们翘首以待此盛会的到来。四、拜别圆通寺。弟子聆听清公教诫，无限法喜，一个多小时的时间倏然而逝，彷彿只过了十几分钟，不知不觉寺院已经打板了，弟子一行赶紧起身告辞。先前清公早已留弟子一行在寺院过堂，弟子因故婉言辞谢，并唯恐耽误日中一食的清公和尚过堂用餐。想不到清公无比的慈悲，陪同我们走出客堂，走下长长的石阶，亲自送到山门口。待弟子一行上车之后，才向我们合掌告别，并目送车子前行，直至车子行驶出山门之外，消失于视野之中，清公才返身回寺。见到法务繁忙的清公和尚对我等后生晚辈竟然如此慈悲诚敬，丝毫礼节不失，不禁令人感动之至。记得一位同参道友曾经和弟子分享一件事情，当她带着九十三岁的老母亲要返回老家，向净公恩师告假之时，当时老法师已准备午休，想不到老法师亲自走出客厅将老人家送到电梯口。又因见到这位九十三岁的老人年岁已大，耳朵重听，就亲自嘱咐弟子的同参道友，在老人的念佛机上插上耳机，这样才能够听到佛号。同参道友提及此事，内心的感激之情真是无以言表。离开圆通寺，清公的谆谆教诫仍句句萦绕于耳际。望着观音山中的青山绿水，清公之德风正如同清风明月般照耀着弟子昏浊冥暗的心田。徐醒民老居士在碑记中说：「今缅开山有自，弘化无穷，公命刻石志之，敬为略记，并为颂曰：溪声潺潺，圣号常宣。云山寂寂，景仰高贤。圆融通达，化育人天。」这正是圆通寺以及云居于此的高贤长者的真实写照。弟子暗自思量，尽此一生一定要效法贤公、净公以及清公的身行言教，以戒为师，以苦为师，老实念佛，求生净土。一定不能够辜负此生得人身、闻佛法的殊胜因缘，一定要往生西方极乐世界，这才能够真正的报答父母之恩、报答老师之恩、报答众生之恩。以上是惭愧弟子参访圆通寺的浅显心得报告，不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛！老法师：人身难得，佛法难闻，在这个末法时期，尤其是持戒念佛，更是稀有难逢，遇到了是宿世的缘分。那要怎样？应当发愿，将如来的圣教直下承当，直下承当就是依教奉行，要做出来。然后把它发扬光大，发扬光大是教化众生，教化最重要的是身行言教，自己没有做到不能教人。我们在二００六年的年初在汤池小镇做了个实验，这个实验是为联合国会友们而做的。在那几年，我们每年都有机会参加联合国的和平会议，我们将中国古时候，齐家、治国、平天下的理念、方法、经验、效果，在大会当中，对着这些国家，不同的国家他们的大使、代表，为他们介绍，如何化解冲突，促进世界社会的安定和谐，做的这个实验。几次报告大家听了都欢喜，散会之后告诉我，他说法师，你说得很好，这都是理想，做不到。这几句话像凉水浇头，那我前不是白讲了。如何让这些人相信？这些人都是受过科学洗礼的，难怪他们，科学是要拿证据出来的，没有真凭实据，一定要抱着怀疑的态度。中国古时候能做到这样，现在没做到，到中国看不到，不但看不到，现在中国人不讲这些，听也听不到，他怎么能相信，怎么能接受？我们在这种状况之下，想想怎样才能叫他相信？那只有做实验，这就是科学的方法，实验成功，他看到了，他就相信。所以我们大概用了一年多时间，国内、国外想找一个能够做出实验的场所，我们希望有个村庄、有个乡镇。在美国找，缘不足，在新加坡、在澳洲都是因缘不具足。年尾，我回到老家，七十年没有回去了，老家还有不少亲戚朋友。见面之后，我把这些事情向大家报告，他们一鼓作气，要求我，回家来做。刚好汤池那边有一块地，有一栋房子要卖，我们去看，很适合，它那块土地有三十亩，中国亩三十亩，做个实验点够了，就决心在那边做。用半年多时间把学校建好，十一月，二００五年十一月，正式开班。我们用《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这三样东西揉在一起，首先要求老师们要做到。我告诉老师，在历史上，教学最成功的有两个人，第一个释迦牟尼佛，第二个中国孔子。他怎么成功的？他们都是先行其言，就是他所说的他已经做到了，没有做到的不说；做到之后再说，别人相信，没做到，人家不相信。所以我要求老师们，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》我给他四个月的时间落实。这三样东西分量都很少，《十善业道经》比较多，我把它简化了，节录成一个节本，不超过六百字，变成三样东西分量最少的。《弟子规》一千零八十个字，我们《十善业道经》的节本只有六百多个字，《感应篇》最长，一千多个字。所以希望四个月能把它落实，完全做到。没有想到，这些老师确实令我尊敬，让我感动，他们两个月就做到了。这老师打电话给我，下一步怎么走？我告诉他，下乡入户，我们的教学身教在先，言教在后，我到每个家庭里面去表演，把所学的落实。农民家里头，进去看到老人就是自己的父母，用什么样的心态把孝养做出来？就是《弟子规》、《十善业》，这里头还有因果教育。做成功了，我们下乡入户表演做了三个星期，三个星期之后向大家宣布中心开课，欢迎大家一起来学习，这真的成就了。我们教学的对象是小镇全体居民，男女老少，各行各业，要一起学；不一起学，有特定的对象，这个教学会失败的。如果说年轻人学，老人没有学，年轻人会说你骗我，好，你为什么自己不学？让学生学，老师不学，学生没有信心。所以我们自己要带头，要告诉人，男女老少、各行各业一起学。我那个时候心里想，二年、三年这个小镇会产生一百八十度的变化，礼义之邦，和谐示范点。没想到这些老师们三个月就达到我们的理想，我们大家，包括所有老师，感到惊讶，中国传统文化丢掉一百多年，三个月就把它找回来了！当时我就跟大家说，我说我们的实验得到两个结论：第一个证明人性本善，人之初，性本善，一点都不错；第二个证明人是很好教的。我们到联合国去做报告，就这两个题目，告诉联合国，人性本善，人是很好教的。真有榜样，中国传统文化不是理想，现在还管用，不相信你去看，我们做出来了。我们做了八个小时详细报告，在联合国，最长的报告，过去所没有的，做三天展览，图片文字展览。这些人看了之后非常有兴趣，真的不是假的，所以造成今天海内外的影响，大家逐渐逐渐对中国传统文化认同了，有了信心。缘愈来愈殊胜，最近有个很热心的年轻的同学，将英国历史哲学家汤恩比博士，他在一生，他研究世界各个族群的文化史，对于中国传统文化有深厚的理解，大概我们中国人没有一个人能跟他相比。他写了不少书，里面谈到，在访问谈话当中也说了很多，在报纸杂志上发表。日本有位学者，把他这些关于中国传统文化的谈话搜集成一本书，这个书的名字叫《未来属于中国》，中国国内有翻译本。这个书看的人很少，都是图书馆里头收藏的，流通量不多。有个同学在香港中文大学图书馆里面找到这么一本，拿来给我看，我看了之后非常佩服，他讲的句句话都是真话。他是一九七五年过世的，那个时候他八十五岁，人非常慈悲，经过两次世界大战。在第二次世界大战结束，是美国在日本投下两颗原子弹，他对于这桩事情非常惊讶。在过去，人类没有这个能力消灭全世界的生物，没这个能力；现在这种武器出现了，人类有能力消灭全世界的生命、消灭全世界的文化，这是他最忧虑的一桩事情。他看到现前的世界跟中国春秋战国非常相似，这些小的诸侯国很多，常常发生战争。今天这个世界，二战之后，许多殖民地都独立了，二战之前，地球上主权国家只有几十个，二战之后，殖民地，这些主权国家放弃了，让殖民地个个都独立，主权国家增长了一倍，他那个时代一百四十多个主权国家。他害怕，为什么？小国愈多，怕常常打仗，打仗会引发核武战争。所以他的理想，要像春秋战国最后秦始皇出来统一，统一成一个国家，战争就消除了。今天这个地球一定要统一成一个国家，他叫世界国家，他想出来的。什么人能统一？这个统一不是战争，如果是战争，是毁灭、是自杀；用武力来统一，那就是整个地球生物的毁灭，不能走这个路子。什么来统一？文化统一，文化里头特别第一种文化就是宗教文化。所以他说，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这他的名言。没有想到日本人编的这些书搜集的资料非常丰富，书的名字是《未来属于中国》，属于中国文化，也就是东亚的文化，东亚文化是以中国为主。他说还有三个卫星文化，那就是韩国、日本、越南，这都是中国文化圈里头的，它们都是吸收中国传统文化，而且跟中国往来一千五百年以上到两千年。这四个国家文化要是集中在一块，就能影响到全世界，他称韩国、日本、越南是中国卫星文化。说明为什么要中国来统一，中国文化是包容的，没有排他性的，中国人要是做世界国家的话，全世界的文化都能够继续存在，而且互相交流、互相学习、互相提升。他说如果是欧洲人、是美洲人他们来领导这个统一国家，那只有他的文化是第一，他会把别的文化消灭，他的族群是最优秀的，别的族群都要受他统治。他说他们是这种思想，中国不是的，中国真的一视同仁。举出中国的例子，汉朝大一统之后，周边许许多多国家都附庸于中国，服从于中国，不是用武力，是道德的力量感化的。像郑和下西洋，很好的例子，那时候郑和带的海军是全世界最强的海军，一百多艘船只，将近三万人，没有侵占人家一尺一寸土地，没有欺负别人，都是和平外交。当地人送土产，中国的东西，把中国的文明介绍给大家，中国对于农耕这些工业技术传给他们。互通往来，和谐之旅，这是全人类所需要的，他讲得有道理。这本书很有价值，把汤恩比的东西收在一起，就好像《群书治要》一样，我相信中国人读了这个书会感到振奋。我们应该要努力，不要让汤恩比博士失望，要把他的理想兑现，他这个理想就是中国人所说的齐家、治国、平天下，那个平是公平。我们在国际上这十几年提出来的两句话，「平等对待，和睦相处」。我提出来的是，国家与国家，族群与族群，政党与政党，宗教与宗教，这四样都能做到平等对待、和睦相处，这个跟汤恩比所说的意思完全相同，他提到的大乘佛法。我们这十几年在国际上活动，都守住这个原则，做为我们总的指导方针，希望宗教要回归教育，宗教要团结，宗教要互相学习，宗教教育可以达到这个目标。中国传统文化儒释道三家，少一个都不行。从哪里学起？一定从戒律学起。我看到王神父编的《圣经３６０》，我看到很欢喜，五戒十善《圣经》里头有。哈比哈山长老，我听说他们在做《古兰经》的３６０。我希望每个宗教都有个３６０出来，为什么？简单扼要。圆通寺的访问，这个报告很好，希望认真努力，把道风建立起来。不要求人，求人永远会失望，要求自己，自己成就了，才真正能影响别人。果清法师如果自己不干，光是在研究戒律、讲解戒律，希望别人做，他就失败。他是自己先干，先行其言，所传的是他的心得报告，这就能感人，感动人，人家自动发心向他学习，世尊、孔子就是这么教学。这篇报告是你学习的基础，章嘉大师告诉我的看破，你已经看破了，放下是落实，你要真正能落实。传统文化复兴，大乘佛法复兴，戒律，礼乐。礼乐不能复兴，儒就不能复兴，要在这上下功夫；道，《感应篇》所讲的业因果报，因果报应不能落实，道不能复兴；戒律不能落实，佛不能复兴，这比什么都重要！好，下面还有。学生：念佛功德不可思议。惭愧弟子开吉恭敬报告的主题是「念佛功德不可思议」。恩师上净下空老法师在讲经之时曾经说过，台南将军乡有一位老太太，念佛三年站着往生。在极乐寺我们常常听到：九十七岁的老爷爷合掌往生，八十三岁的老奶奶坐着往生，一百岁的老人每日自己搭公交车出行。这些得享五福之考寿终的老人，在此比比皆是，令人叹羡不已。一、拜访曾氏全家。我们怀着无比恭敬仰慕的心情，前去拜访曾氏全家，以深入了解八十三岁的曾蔡秀枝老菩萨念佛端坐自在往生的经过。这是一个典型的佛化家庭，曾师兄长年在此复讲老法师宣说的净土经典，他们把苦心经营的茶庄布置成庄严的佛堂，带领二十多位净宗同修在此念佛共修。曾师兄全家热情的接待我们，我们走进佛堂，先恭敬礼拜庄严的佛像，曾师姊就带着我们去观看她婆婆当年端坐往生的一把小藤椅。为表达对老人的追思与怀念，她生前所用过的碗橱、烤箱、家俱以及旧照片，家人都细心的予以保存。曾师姊坐在小藤椅上对我们说：我的婆婆是在二０一一年农历八月二十二日上午八点往生的，到今年往生满三年了。当时婆婆刚刚刷牙洗脸，吃完早餐，坐在二楼客厅的这把小藤椅上。我跟她聊天说：「妈妈，我们念佛自在往生，能度众生，消尽业障，去成佛作祖。」说着说着，突然间婆婆的眼睛一瞪，眼神马上就不一样，端坐在藤椅上就往生了。闻讯赶来助念的同修们，从早晨八点念到下午六点，她往生后还在这把藤椅上坐了一整天。二、奶奶往生的增上缘。曾老菩萨的孙女说：我在净宗学会的法宝组当义工，遇到适合奶奶的法宝都会带回来给她看。将往生的实例用台语讲解给她听，包括悟行法师台语版的《无量寿经精华》，我帮她播光盘，陪着她看，她很爱听经。奶奶跟我说，她并不爱这个色身。我说，这个色身是假的，妳已经八十多岁了，身体能修理就修理；如果不想修理，有更好的地方，就是极乐世界，妳只是先去，我们随后就去，不用担心，因为每个人都会走这条路。奶奶觉得说这是很亲的人在跟她说一件很好的事情。奶奶的性格是，她要做到的事她就会下定决心做到，她要放下，她就是真的放得下。她往生前的三个星期跟我分享说：「我半夜三点起来，第一个念头就是念佛。」老人家睡眠很短，她会看到自己的念头。她还告诉我：「念头跑掉了，我就把它转回来。」我们由此明白了她的心念。奶奶对我说：「我有跟阿弥陀佛求，他为什么还不来接我？」我说奶奶，妳要发愿，跟阿弥陀佛说，我要跟你去西方极乐世界。于是她就对着阿弥陀佛的佛像说：「我愿意要去啦！我愿意要去啦！」后来我要去打佛七，奶奶就捐出五千元来护持，还拿出一千元交给我妈妈帮她供佛，想不到她第二天就往生了。当时我要离开之前，看了奶奶一眼，我心里就知道，这是我看她的最后一眼，她是星期一走的。因为奶奶很疼我弟弟，那是她的金孙，所以我去打佛七之前，就跟奶奶交代说：「阿弥陀佛来的时候，妳要马上去，谁都不要等，知道吗？」因为我知道，她可能会挂念我弟弟。结果她真的做到了。我对她说：「佛要一个人念得稳才厉害，才是在修行，我们是去依众靠众，不一样。」奶奶念佛念了十多年，但是她真正勇猛精进，看破放下求往生，是在往生前的三个礼拜。我可以做见证，她很有信心，每天都在转变，她很多的心念都通过精进念佛放下了，感恩心生出来，欢喜心也生出来了。三、亲见婆婆往生。曾老菩萨的儿媳妇曾师姊回忆说，婆婆往生前一个多星期，每天都说她要往生。她是星期一走的，星期六我的小妹、大姊来看望她，她就说：「我要去往生了！」句句话都说她要去往生。她总是说：「我就靠阿弥陀佛，阿弥陀佛不会耽误我的。」她往生前四个月，我去关心老人家的身后事，就问她说：「妈妈，妳的老人嫁妆（指寿衣）准备得怎么样了？」她说：「我准备好了，妳去拿。」我一看，她把衣服、裤子和袜子都准备齐全了。她问我说：妳认不认识葬仪社的人？我就把陈师兄请过来，陈师兄说：老菩萨，妳穿这样太寒酸了。于是就把葬仪社的衣服拿来，她自己选了一件金黄色的长袍，还选好了骨灰盒，灵位是十几年前就买好的。婆婆一生从不麻烦别人，走的时候也一点都没有麻烦到我们晚辈，她自己洗澡、洗衣服，连一片尿布都没有麻烦到我们，全都是自己做。她往生后，停灵十三天，我们家就像在做法会一样，每天诵经和播经。婆婆往生之前，每天都说好话：「路遥知马力，日久见人心，我活得很值得，我很感恩。」她睡觉的地方电灯比较亮，我把它调暗，她儿子又去把它调亮。婆婆就对我说：「妳很孝顺，他也很孝顺。」做媳妇的人听了这些话，很受感动，我们往生时，若能够像老人家讲这样的话就值得了。因为她的房间离化妆室有一小段路，我怕老人家走路不稳，就给她买了一个便盆，放在床边。我给她买的是最好的便盆，两千多元钱，是不会生锈的。她很欢喜的说：「我跟妳舅舅说，妳都买最好的给我用。」她只用了二、三次就往生了。她一直都在说好话，说她一生活得很值得。婆婆是三十岁年轻就守寡，她是一位很严谨的人，一辈子非常惜福，很爱干净，做人是道道地地的。婆婆念佛十多年，往生前能说出这些好话，让我们当媳妇的人欢喜在心底，永远都感恩她，能够这样做婆婆真的好难得！多年前她的儿子曾说：「妈妈具有天神格，具备生天的资格，因为妈妈守寡清净五十年以上。」所以她能够坐在椅子上这样自在的往生，也有她前几十年所种下的因。曾师姊说，我当了她四十年的儿媳妇，医院。后来她因为走路不稳跌倒了，医院，医生检查说她是头部长瘤，如果动手术，复原的机会是百分之五十。婆婆就对我说：「我不开刀，我要去往生，我跟阿弥陀佛发的愿都做圆满了。无论是吃素食，还是做任何事，我都满愿了，我要去往生。我这样做对不对？」我对她竖起两个大拇指说：「妈，您是第一名！」医院回来三个星期之后，周一要去回诊，那天早晨她把手伸出来让我帮她洗脸，平时她都是自己洗。洗完之后我问她：妈妈，您今天早餐想不想吃煎糕？她说：「我喝牛奶好了，配牛奶饼干。」吃完早餐后，她坐在小藤椅上，我蹲在她面前，陪她聊天：「我们是佛教家庭，我们照顾您照顾得很欢喜」，我说「妈妈，我们念佛自在往生能度人，消尽业障，去成佛作祖」。曾师姊说，我跟她说着说着，突然我看到她的眼神就不一样了。我以为她不舒服，手正要伸过去，还没有摸到心口，她的眼神在我面前剎那就变了，出现惊讶的神情。她的眼睛是剎那之间就没有灵魂的，她的灵是马上就出去的，在那当下，她是完全没有病的。曾师姊说，我从来都没有见过这种情形，就从二楼跑下来，她儿子正要泡茶。我说妈妈的眼神不一样了。他一上去就说，妈妈走了。医院当了十一年的志工，医院里折腾，从来都没有见过像她这样走的。她没有给我们一点点的麻烦，她求往生心切，确实是不想在这个世界久住。四、正知正见护持母亲。曾蔡秀枝老菩萨的儿子说，我的母亲从前信奉民间信仰，自从我们学佛之后，就常常劝她念佛，用念珠念，尽量用心念。她守寡几十年，含辛茹苦把我们三兄弟抚养长大，所以她的个性很坚强。正因为如此，她曾经跟我说：「我一辈子做事都没有输给别人，念佛怎么可以输给别人？」我常常陪她聊天，为她讲解佛法的要义，所以她一有时间就念佛，回到家里都会默默的念。她学习看佛教台，还说净空老法师的讲经有字幕，她多少能听得懂。往生前几天，她聆听悟行法师台语的讲经说：这位法师讲经时满脸的笑容。母亲性喜独居，常常拿把小椅子找老朋友聊天，她身体很强健，喜欢运动，早睡早起。但是在她八十一岁时，突然老化得很快，必须拄拐杖走路，我就开车带她到处玩。有一天，她打「这样不行，我万一有怎么样的话，人家会说你们不孝，我要去跟你们一起住。」她还对媳妇说：「我来这里住是对的，我在这里很好命。」曾师兄说，因为我们是提早退休，所以妈妈住到我家，都是我在亲自照顾她，我会自己下厨房煮些小菜给她吃。六十多岁的儿子煮饭给八十多岁的妈妈吃。十多年来，母亲看到我们学佛之后，家庭非常的兴旺，她对佛法产生了信心。因为我们从前没学佛时，虽然赚钱很多，但是烦恼多、吵闹多；学佛以后，家境虽不是很富有，但是很稳定、很平安，是小康之家，她就觉得学佛很不错。我跟母亲讲：「你往生之后，我们不给你烧纸钱，因为我们是决定往生西方的，烧这个是很浪费的。此外，烧纸钱代表妳可能会到鬼道去，所以我干脆都不烧，你决定去西方。」因此她往生之后，我们一张纸钱都没有烧，她停灵的时候，我们读诵《无量寿经》、《阿弥陀经》等经典，我们道场的二十多位同修每日诵经回向，学会的同修们也来过两次。我说：「我为你诵经比烧纸钱要好，那都是你的资粮，价值连城，你有这么多的人为妳念佛，资粮是很多很多的。」我事先跟她讲，现在都流行火化，她也能够接受，最主要的是，她往生时瞬间就走了。曾师姐说，当时刚好要建极乐寺，我们就把她的钱拿去建设寺院，全家人都很欢喜。我们非常的幸运，初学佛就听净空老法师讲经，我们每到中午，就打坐聆听老和尚在美国讲的《无量寿经》和《金刚经》。那时候老和尚大约是六十岁，他讲经是站着讲的，法相庄严，中气十足。我们是得益于净空老法师的慈悲教诲，才得以放下万缘，一心学佛念佛。五、念佛自在往生的好榜样。恩师上净下空老法师在《净土大经科注》中曾经慈悲开示说：「我们今天很幸运，能够遇到特别通道净土法门，这是易行道，是捷径。八万四千法门、无量法门只有这一门，这一门很容易成就，但是很难相信；真正能相信，这一生没有一个不成就的。觉明妙行菩萨告诉我们，修这个法门要具足三个条件：第一不怀疑，第二不夹杂，第三不间断，具足这三个条件，万修万人去。因此，我们一定要想方法帮助自己、成就自己，决定希望自己在这一生生到西方极乐世界」。曾蔡秀枝老菩萨为我们做出了不怀疑、不夹杂、不间断，念佛自在往生的好榜样。弟子聆听她的往生事迹深受震撼，内心劝勉自己，一定要效法这些老实念佛的好榜样。尽此一生，真信切愿，念佛求生西方极乐世界，往生不退成佛，为净土大经作证转，为一句弥陀名号功德不可思议作证转。以上是惭愧弟子参访学习的心得报告，不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛！主持人：我们还有两张照片。老法师：拿出来看看，照片。老法师：好，开吉法师访问的心得报告，又看到一个念佛的好榜样。由此可知，在这个世界，很多地区有很多我们还不知道，念佛稀有瑞相离开这个人世间，确确实实往生到极乐世界作佛去了，这个事情可不是假的。科学还没办法证明，相信的人占便宜了，不相信的人这一生错过了。我记得早年李老师劝过我，他拿着《净土圣贤录》说：「这在历史上，由古至今，这么多人念佛往生了。我们就是不能信也可以试试看，如果是真的，那我们就占便宜了，到极乐世界去了；如果没有，也无所谓，你看看这么多人都上当受骗了，我被他骗一次也无所谓。」老师用这种口吻来劝我。那时我年轻，个性很强，还是不能接受。所以我承认，诸佛如来所说难信之法，真难信。同学们都知道，我学佛是跟方东美先生学的，他给我讲的是哲学，佛经哲学，我从这入门的，跟一般从宗教入门不一样。哲学入门必须把理论、方法、事实真相都找出来，我们才能相信，条件不具足，我们总是有怀疑。这就是有意无意、有形无形受科学的影响，这是全世界科学四百年了，能不受影响吗？尤其是近代的科学，成就是突飞猛进、日新月异，怎么能不受影响？科学这个假设、怀疑对于研究科学行，没有问题，但是对于研究心理学不行，对于学习圣贤教育更不行。中国传统的教学，儒跟道的教学都需要真诚心、恭敬心，有疑，不恭敬、不真诚。断疑生信这是大事，这桩事情难事，不是容易事。如何能叫现在人对于圣贤教育、对于大乘佛法完全没有怀疑，来接受它？一万人当中找不到一个，这是真的，十万人当中未必有一个，百万人当中也许有一个，真难！你看这位曾老菩萨她往生了，她怎么往生？真信，没有怀疑。这是佛在大乘经上告诉我们的，凡是往生的，无论他是什么样方式往生，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生遇到大乘，遇到净宗，能信、能愿、肯念佛，都是过去生中善根福德的加持，诸佛如来加持你。没有这么多诸佛如来威神加持，你怎么能没有怀疑？我们现在懂得了，还好寿命长，如果四十、五十走了，我们的信心不具足；到七十、八十才真正明白，真正回头，真正觉悟，丝毫怀疑没有了。经上讲难信，我们有很深的体会，对于难信之法佩服得五体投地。要怎样才能相信？对于经教，只要你喜欢经教，锲而不舍，你会相信；如果在经教上不认真，这个疑断不掉。经教上认真，行，戒定慧，智慧现前，相信了，不怀疑了。这么多的案例让你亲自看到，坚定信心，坚定愿心，必生净土。贤公老和尚为我们表法，曾老菩萨也替我们表法，每个往生的现的这些瑞相都是为我们表法，让我们看到，这都是科学不能解释的，它是真的不是假的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

无量寿经科注

学习班

第68集　

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香港佛陀教育协会档名：02--

上官居士、悟道法师

学生：学习心得报告。敬呈尊敬的师父上人，惭愧弟子上官。主题：「真心念佛，护国息灾」。近日来，全球各地灾厉四起，祸不单行。时值甲午中元祭祖护国息灾超荐系念法会举行在即，蒙护法大德胡居士慈悯众生之恩，令惭愧弟子拟文，敬请全球同修发大菩提心，老实念佛，至诚感通，化解灾难。惜惭愧弟子无知无识，不敢以一己之言，妄谈护国息灾之大事。幸有印祖早为开示护国息灾宗要，其言语虽平实，但语出成经。因此，依祖师教诫，拟此题目，「真心念佛，护国息灾」，以此为纲领撰文如下。甲、护国息灾之根本在于真心念佛。印祖一生，唯一公开演讲就是一九三六年上海护国息灾法会。法会第一天，印祖就开宗明义讲到，「此次法会之目的为护国息灾，但何以方能达此种目的？余以为根本方法在于念佛」。今人多疑问，念佛何以有如是功德？正如《科注》云，「因能念所念，皆是实相故」。实相之体不生不灭，灾难自然与之不相应也。甲一、发菩提心为脱离生死之根本门路。《无量寿经》的宗要就是「发菩提心，一向专念」。菩提心为往生首要条件，菩提心就是真心，真心念佛才有如是护国息灾之功德。何为菩提心？《劝发菩提心文》云，「发菩提心，诸善中王」；又《华严经》云，「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」；《无量寿经起信论》云，「是知菩提心者，诸佛之本源」；蕅益大师垂教，「深信发愿，即无上菩提」，一语道破脱离生死之根本门路。甲二、菩提真心之功德，诸佛演说不尽。真为生死，发菩提心，以深信愿，则能离言绝虑，随顺于空无相。离一切言，专言阿弥陀佛；离一切想，专想阿弥陀佛，如是发心功德无边，与实相相应。设使诸佛穷劫演说彼诸功德犹不能尽，则以此功德回向，无愿不达，灾难自息，天下太平。首当其要是解决自己的发心问题，自己问题解决，世间一切问题随之迎刃而解。昔日李长者所言：「若不信自心元是不动智佛者，即永劫漂沦，何能利人济物。如经所说：若自有缚，能解彼缚，无有是处」。而发心的纲要就是要真为生死大事。念老云：「一纲举，万目张；一领提，全衣顺」，抓住纲领才能契入真实之际。深信切愿真正是脱离生死罪苦的根本大法。深信真有阿弥陀佛，真有极乐世界，深信是心是佛，能是心念佛，则是心作佛，此为深信；切愿，无论出家在家，深切的愿离娑婆，欣求极乐。所有的想法、目标都在佛法上，都在阿弥陀佛名号上，则所做之事即是佛事，所见之人皆是阿弥陀佛，所到之处尽是极乐净土，举目投足无限妙喜，妙吉祥。甲三、顺理发菩提心不会退转。唐代朝鲜国净宗大德元晓师所着《宗要》云：菩提心有二，一者是随事发心，也称缘事菩提心，密宗称为行愿菩提心，如四弘誓愿；二者是顺理发心，也就是缘理的菩提心，密教的胜义菩提心，第一义谛，胜义谛，信解诸法实相，离言绝虑。《无量寿经》之宗，「发菩提心，一向专念」，此菩提心为大悲大愿拔众生罪苦之心，为欲令众生得大菩提之心，为真信切愿念佛成佛之心。此菩提心不离念佛，念佛为事，所念之佛为理，由事即理，理事不二，性相不二。阿弥陀佛名号是众生之本觉理体，起心念佛，是名始觉，所念之佛，正我本觉，持名念佛即是始觉合本。发菩提心者，定是一心专念，定是念念相继，定是始本不离，定会直趋觉路，直趋我本觉之无量光寿。可见本经持名念佛，即全显随事念佛和顺理念佛之义，为成就无上正等正觉不退之心。凡退者，定是始本背离，不能一心专念，不能无有间断者；不退者，自然垢障消除，众罪能灭，福慧日增。其福如春园之草，不见其长，日有所增；其祸如磨刀之石，不见其损，日有所亏。不退者，其心如最胜妙福田，庇佑饶益一切有情，因持名念佛故，彼极乐世界依正显我心田中，我自心心田即彼极乐世界法性之土，如是大愿大力成就功德，能令一切有情悉皆离苦得乐。所以护国息灾之根本法在于真心念佛。乙、如何发菩提心功德最大？此菩提心，一即一切，清虚之身，无极之体，皆由此真心（即菩提心）一向专念阿弥陀佛所证。正所谓量大福大，尽虚空遍法界，无始劫以来一切众生皆在我一念心中，极乐世界是我心所现，三途六道也不出我心念之外。欲救度无始劫以来一切冤亲债主，当知我心即一切众生归宿，心安世界安，心净世界净，心大世界大，心之本相不坏。印祖在《论焚化经灰及往生钱书》一文中云：「锡箔亦不可废，亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用，佛菩萨及往生之人了无所用。亦当以佛力、法力、心力，变少成多。若人各得一，纵数千万万，也不能遍及，以孤魂与鬼神遍满虚空故也。若知变少成多之义，则济孤之心亦尽，而且无暴殄之过。是在人各至诚以将，则心力周遍，冥资亦随之而周遍矣」。此文言简意赅。《华严经》事事无碍法界，即是以心念之力将冥资变少成多的理体依据。依一多兼容不同门，则少量冥资亦能普供十方世界，十方众生皆各得其所，冥资不增，所得不减。依广狭自在无碍门，十方世界无量众生均集会于此场地，场地有限而力用无限，穷尽虚空法界亡灵之数，亦能自在无碍，于此有限场地受供念佛。依因陀罗网法界门，一声称念佛号功德，十方世界众生平等普受，平等得度。依主伴圆明具德门，主祭官一人，主法和尚一人，甚至于任一法会大众，若能至诚恭敬，真发菩提心，真念佛求生净土，乃至一念净心，念于彼佛，则与会所有幽冥界众生，即随之圆满功德，即随之会于弥陀无尽功德愿海中，显明同时具足相应门。印祖百余字的信函，统摄了全部佛法。一句弥陀名号入华严玄门，华严玄门通华严玄海，华严玄海终会于弥陀愿海，弥陀功德愿海即是一句阿弥陀佛名号圆明具德。此妙用就是印祖所示，变少成多，拓开心量。菩提心广大无边，就用一句弥陀名号圆满显现，信者方知。丙、免生死处即是都摄六根，净念相继。佛门中有一公案收录于《五灯会元》中，有一黑氏梵志，善说法，阎罗王慈悯告知其七日后将命终，命终时会遇恶缘而堕入地狱。梵志经诸善神指点，飞往佛所，求佛度脱。佛曰：「汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。梵志于言下悟无生忍。」佛语至诚，无有谄曲，六根、六识对六尘不起作用时，即是免生死处，免生死处为安乐处、清净处、妙宝莲花处。净宗极为殊胜之处，就在于仰仗佛力，一向专念阿弥陀佛。都摄六根，净念相继，即是世尊对梵志所言的免生死处，其方法简单、易行、稳妥。任何一法，六根接触六尘境界，用一句阿弥陀佛名号，不怀疑、不夹杂、不间断，等同梵志所证一时舍却，无可舍处。净宗虽只留一句阿弥陀佛，然此名号就是无为法身、寂灭之道，就是无可舍处，所以一心专持此名号就是免生死处，无有众苦处。忆佛念佛，现前当来必定见佛，不念佛时也要想佛、想极乐世界，不想佛时就要念佛，忆与念不间断，始觉合本觉，始终不离，不堕无明，感应道交，心作心是。因此，若要灾难息灭，生死免除，则必须都摄六根，净念相继。境界之外没有净土，净土在吾本自心中。唯心净土，受诸妙乐，光寿无量，自然能拔诸勤苦生死根本，恶因皆无，恶果无存，天下太平，得大清净。丁、佛所行处，天下和顺的原因。诸佛出兴于世，作斯示现，为开示佛之知见。常以法音，觉诸世间，以诸法药救疗三苦，尤为一大事因缘。开化显示真实之际，究竟方便念佛法门，平等普度接引众生。十方一切世界菩萨大权示现，赞助世尊无量寿盛会，余八万四千门顺世间故而为宣说。《无量寿经》音律最优美的一段经文，就是「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所」。何以佛所行处一片吉祥？盖因一大因大果，念佛为大因，成佛为大果，由念佛故，念佛即与佛同在，念念相续，在在处处终不离佛，佛所在处，世界一片清凉美好。如大慈念老举《大般若经》云：「是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。」当知欲不离佛，须以念佛为因，如《华严》十地，始终不离念佛。由上可知，天下和顺，因终不离佛，欲不离佛，须以念佛为因。念佛时即见佛时，念佛成佛，因果同时，所念之佛即是我自心佛，自心佛即是此土依报，亦是彼极乐依报，以彼依报庄严我自心佛土，此土自得庄严清净，一片祥和。戊、洗心斋戒，恭敬准备超荐祭祖。戊一、护国息灾，念诵尚是枝末，敦尽乃属根本。当年上海护国息灾法会举行之前，印祖给法会发起人屈文六居士的回信中讲到：「此次是护国息灾，念诵尚是枝末，敦尽乃属根本。无论人愿听不愿听，我仍以是为宗旨」。汉徐干《中论．历数》曰：「阴阳调和，灾厉不作」。敦伦尽分是大道伦常，是阴阳调和的道德基础，倘若人人畏惧因果，敦伦尽分，闲邪存诚，天下决定太平盛世。本文前面，弟子所列举念佛方能护国息灾，此乃大事因缘，大因大果。大因大果不离根本，万法之根本就是孝敬，离此根本大法，小果与大果均不可得。世人祭祖超荐，往往忽略此根本，心量亦不能放大，所得益处冥阳甚少。若能谨记印祖所言之根本所在，视一切众生为我生生世世父母，以此发心一向专念，则无往不胜。念佛帮助生起孝敬心，孝敬心令念佛精进不退，二者是一体，不可视为二法。孝敬心来念佛，念佛来圆满孝敬之道，都是自性流露，也终将导归弥陀自性愿海。戊二、斋戒三日，洗濯垢污，显明清白，祭祀祖先。在北京的紫禁城和天坛都设有斋宫，为皇帝行祭天祀地典礼前的斋戒之所，祭祀的前三天，皇帝就开始在此斋戒沐浴，恭敬观想。斋戒的习俗，在我国起源于上古时期，周文王作的《周易．系辞》中已经说到，「洗心曰齐，防患曰戒」。这个齐字就是斋字，古人用以表示收心敛性，敬拜神明，即所谓「齐其心志」时便是斋。汉代《说文解字》解释，「斋戒洁也，从示齐」，斋就是齐。周文王说的斋是洗心，戒是防患。据记述周代礼仪的书解释，洗心是斋戒者对自己的居处、言笑、志趣、习惯做一番反省，打消一切不敬于神明的杂念；防患是变食迁坐，即停止一切亵渎神明的生活习惯。其主要内容是沐浴更衣以肃其身，不近妻妾以绝其欲，不饮酒、不吃荤(汉朝以后不吃葱、蒜等)以谨其食。斋戒以告鬼神，斋戒者以其清心洁身，精诚神思来感动神明，而遂其所求。《无量寿经．德遵普贤第二》世尊云：「破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白」。祭祖前三日就当以此经文严持净戒，参照古人祭祖前的斋戒仪规，行住坐卧要求自己用一句阿弥陀佛佛号摄耳谛听，都摄六根，净念相继，念佛和忆佛不怀疑、不夹杂、不间断，三天如一，三天就是一念，让这一念住在阿弥陀佛无尽功德海中。无量无边无数海会圣众都赞叹这一念，加持这一念，于这一念中接引我所观想的一切虚空法界幽冥众生。这一念就是自性清白、自性恭敬、自性真诚，此一念涵盖一切诸法，摄一切功德圆明具足。戊三、时节特殊，事半功倍。念老大慈大悲到究竟处，生前曾经开示密宗的说法，每年农历腊月和四月，从初一到十五这十五天，做任何一件事的功德增加十万倍。念老说，这是世尊的慈悲和愿力，知道凡夫习气深重，一年到头不能日日精进，才特别开示于是日修行功德增加万倍。此皆是慈悲至极，方便至极的说法，无非是劝人修善，开方便门，令众生精进念佛。由此可知，祭祖前斋戒三日也是最低时限，是最基本的净戒仪规，也是先祖慈悲，知后人惰性难改，令斋戒一月或三日，洗濯心垢，事半功倍，功德倍增。老实讲，一年到头日日皆须斋戒其心，降伏魔怨，坏诸欲堑，怎可仅仅斋戒三日？当知盖因佛陀和祖先慈悲方便，方出此言，而后世子孙若三日都不能斋戒洗心，老实念佛，则大大辜负愧对佛陀和先祖的慈恩悯怀。敬请全球净宗同修发大菩提心，敦尽为根本，诚心致敬，洗除心垢，老实念佛，护国息灾，普皆回向，同登彼岸。最后恭敬引用莲公撰写的净宗课诵仪本做为结束语，祈请见者、听者皆发大心，报罔极之德，霜露之悲，切莫再错失良机。无量寿佛赞：「无量寿佛甘露王，威德愿力难量，洪名虔称消灾障。化火宅为清凉，菩提心中接佛光，福慧善根自长。一向专念莫彷徨，勤薰戒定香。信愿行三是资粮，苦海得慈航，南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」。以上是大惭愧弟子上官的报告，肯定有很多不妥之处，恳请师父上人和诸位大德同修慈悲予以斧正。老法师：光阴过得很快，再过几天，香港同修们发愿举行护国息灾的法会，中元祭祖。胡居士让上官写一篇文字，她寄过来了，刚才我们看到了，也听到了。护国息灾真有这个效果吗？现代的人从小受过科学的洗礼，换句话说，全世界每一个人谁没有受科学的影响？影响最明显的是什么？怀疑。科学的发明，根源从哪里来的？从怀疑来的。没有亲眼看见，确实的证据，他们的态度都是怀疑，连对祖宗都怀疑，特别是中国人讲几千年的祖宗。我们中国人有家谱，我的外国朋友很多，每个月都有一些人来访问，我这里放了一套家谱，我告诉他们这是我家庭历史，四千五百年。他们叹为观止，有人好奇，翻开来看看，有人不敢动。四千五百年，无法想象！我说确实我们一代一代传一代，我们家谱头一个是黄帝，黄帝的后裔，传到我这一代是第一百三十五代，记载很清楚，没有中断。所以中国人爱家，爱家就能帮助你自爱。我为什么要自爱？因为我爱家，家扩大就是国，爱国，再扩大，爱世人，凡是人皆须爱，这个爱有根有本。外国人讲爱，没有根没有本，所以那个爱常常变化，甚至于上午夫妻两个结婚，下午就离婚了，外国人对这个一点都不稀奇。在中国看得很重，这大事，这怎么可以？外国人不稀奇，很平常。这是中国跟外国文化不一样，我们不能不知道。真正理解中国传统文化，知道大乘佛法（它也是一种文化），我们就真正能够肯定、不怀疑，灾难可以化解。中国老祖宗非常肯定的告诉我们人性本善。性本善，本善是正常的，不善是反常，不应该有不善，不善感召来的就是灾难。大自然决定没有灾难，大自然是最健康的，大自然是最难得的，随顺大自然这叫道德。大自然的规律叫道，随顺就是德，中国叫五伦、五常，这是永恒不会变的。大乘佛法说这是性德，自性本来具足的，不是从外来的，自然当中它就圆满，它不是少分。有缘就显示出来了，什么是缘？父子是缘，在父子里面显出亲爱，父子有亲，亲爱在父子这个缘里头生出来，让你深深的体会到。君臣有义，君臣是领导与被领导，开个小店，老板是领导，伙计是被领导，这就是君臣关系。君臣有义，义是性德，都是自自然然流露出来的。夫妇有别，这个别是从工作义务上来说的，也是属于义，分工不同。夫妇组成家庭，家庭有两桩大事，一个是家庭的物质生活，男子负责家庭生计；第二个，培养下一代。这大事，不孝有三，无后为大，在一个家庭里头谁最重要？妇女比男子更重要，妇女比男子负的责任更大，这个家有没有后代，这个家能不能兴旺全靠妇女。这分工，妇女的责任重，你这个家里头能不能出圣贤，能不能出君子，就看妇女她怎么教法。妇女要没有尽到妇道，这个家庭逐渐就衰亡。妇道是大道，不是小道。生育儿女，做母亲是儿女第一代的老师，根本的老师，这个小孩根有没有扎好，叫扎根教育，完全是母亲的事情，母亲确实身行言教。所以中国人讲究胎教，孩子还没出生，还在怀孕期间，做母亲的人思想要端庄，不能有邪念，不能有妄想，为什么？会影响小孩。言语要谨慎、要柔和，最好是佛家的十善里面的口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，十个月要做到。身体的动作，一切举止都要合威仪，不犯威仪，有规有矩，这个小孩生下来好教。还得要看三年，古谚语所谓「三岁看八十」，三年扎根教育，八十岁都不会改变。这个根扎得深，他决定是孝子，他决定是忠臣，他决定是全心全意为社会做出贡献。三岁就根扎稳了，他有能力辨别是非，有能力辨别邪正，偏邪不正他会拒绝，善法他会吸取。这多重要，中国古圣先贤对这个非常讲求。现在没有了，我们把传统东西丢掉，至少可以说一百五十年。一百五十年前有，还在社会上流行。前面的五十年是清朝末年，慈禧太后执政，我们相信她读书不多，她根柢不厚，所以她傲慢、她自大，嫉妒心很重，最后的结果是亡国，家破人亡。民国建立之后到现在，这一百多年，把传统东西全忘掉了。清朝末年，一般年轻的留学生到外国留学，回来之后就主张全盘西化，中国东西过时了，不要了，造成今天的苦难。连英国人汤恩比博士，这个人有大智慧、有大慈悲，在学佛的人看他，这个人是菩萨再来。他对于全世界的历史，他是学历史的，特别着重在文化史，他一生没有白做，确实认知有深度、广度。从二次大战结束之后，核武器发明了，他忧心忡忡。这个时候他将近八十岁了，他八十五岁过世的。他把我们地球现前状况，跟中国春秋战国对比非常相似。二战之后，这个世界上主权国家一百四十多个，战前不到五十个，一下增加两倍。我们觉得这是好事，民主了，他看法、想法跟我们完全相反，他说不是好事情，主权国家太多，国与国之间很容易发生战争，就像春秋战国一样。现在战争会引发核武，核武的战争没有输赢，会把地球上的生物灭绝了，那就是人类集体自杀，文化完全毁灭，这使他非常忧心。这问题怎么解决？你看看历史，中国春秋战国，谁把它结束的？秦始皇，秦始皇真正在政治上统一中国，那时候叫统一天下。虽然秦完全用武力，不知道用文化，十五年就完了。汉起而代之，汉朝不用武力统治，用董仲舒的建议，董仲舒建议用孔孟学说做为国家主要的教育教育人民。汉明帝的时候把佛教又请到中国来，佛教是异族文化、是印度文化，中国人心量大能包容，完全接纳了佛教文化。佛教文化大幅度的提升了中国本土文化，就是儒文化跟道家文化，乃至于三教九流。我们那个摄影棚里头有一张，三教九流是一家。所以他就想起来，全世界最好统一成一个世界国家。什么人来统治？中国人。为什么中国人？中国文化，不是武力。他就举出中国历代，汉朝文景之治，非常兴旺，唐朝贞观、开元，这都是历史上非常著名的，附近这些小国统统都归附中国，都听中国皇帝的领导。他说中国人有统一的智慧、有统一的理念、有统一的方法、有统一的成效、有统一的经验，非他不可。我们中国人不知道，这外国人讲得这么清楚、这么明白。我们最近看到的一本，是日本人写的，就是把汤恩比关于这桩事情，这些言论会集成一本书，叫《未来属于中国》。这本书流通不广，知道的人很少，我们是一个同学在图书馆找到的、看到的，拿来给我看。我看到这部书，认为可以跟《群书治要》媲美。中国人现在对于自己民族自信心丧失了，对传统文化自信心也丧失掉了，如何叫他相信，难。看看外国人说的，他说得很详细，希望能帮助我们把民族自信心、传统文化自信心找回来。我学佛常常劝人，用最简单的话来说，大家容易记住、容易懂，那就是佛用真心，菩萨用真心，阿罗汉用真心，六道凡夫用妄心。用妄心就叫六道凡夫，用真心就是佛菩萨。真心是什么心？菩提心就是真心。真心念念想别人，为什么？别人是我真心变现出来的。惠能大师说得好，整个宇宙从哪来的？自性里生出来的，「何期自性，能生万法」。那个自性是什么？自性就是我的真心，真心只有一个，共同的。会用真心的人，对于中国传统文化、对于大乘佛法不难，他在一生当中可以成就；用妄心就难了，用妄心，一百年、一千年、一万年都不能契入。妄心求知识可以，没有问题，妄心求智慧不行。妄心造业，造善业、造恶业，善业感三善道，恶业感三恶道。真心不造业，真心流出来的是智慧、是功德、是相好，纯净纯善。那个善不是我们概念当中的善恶，为什么？因为我们的念头是妄心，它不同。真正的善，纯净纯善，极乐世界是的，华藏世界是的，诸佛报土是的，六道十法界里头没有。上官这篇报告说得好，写得非常好。我们都用真心，什么灾难都没有了，要肯定这个能量非常之大，为什么？一切法从心想生。海贤老和尚十八岁，腿上长了个痈疮（毒疮），苦不堪言，什么药也治不好。他那个时候已经警觉到了，冤业病，妙药难医冤业病。怎么办？想到观世音菩萨大慈大悲救苦救难，医药放弃了，一心专念观世音菩萨，念了一个多月疮就好了。这什么原因？境随心转，原先我们用妄心，身体细胞染上了病毒，现在我们念头转过来用真心，真心里面没有病毒，用真心用一个多月，病毒完全化解了，恢复健康。这个道理，近代的量子力学家肯定了，是真的不是假的。所以治病，我们相信二、三十年之后科学不断的发展，会真正用，用什么？用念头，用善念、用清净心治病，什么病都能治，不需要医药，不需要打针，不需要医生，医院。所以我说那个时候学医学的都失业了，医学大学都得关门，这个话不是假话，非常有可能。你看美国的修．蓝博士，这是我们知道第一个用意念治病的。我这里有他的照片，就这张。他这么多年来，几十年了，帮人家治病。他到我这来访问，我问他，你治病，根据什么理论把人的病治好？他告诉我清净心。自己必须做到把自己心里面的肮脏东西清除出去，我们讲放下，所有一切不善的念头统统放下，再进一步善的念头也放下，善与不善统统没有，心真正清净，以这个为基础。怎么治？把病人跟自己观想成一体，我就是他，他就是我，现在他的病就是我身上的病，我要把我身上的病治好，对方的病就没有了。一个疗程多久？一个月，就是三十天，三十次，每一天做半个小时观想。他需要的资料，病人不要见面，隔几千里都没关系，他只要病人的姓名、出生年月日、现在住址（他现在在哪里）、他的病历（医院检查他有哪些病），他只需要这四个资料。他每天在一个小房间里关起来，在那里静坐，清除。譬如说得了肺结核，他就想他肺细胞里面这些病毒，用观想，四句偈，念四句话：「对不起」，说明我对不起细胞，没有把你照顾好，让你染上病毒，「请原谅，谢谢你，我爱你」，就念四句话。你看用慈悲心，爱的力量多大。中国人以这个做传统文化的核心，父子的亲爱，中国文化从这个地方发生的。所以中国文化是爱的文化，真诚心，爱的文化。汤恩比说中国人领导全世界，全世界人有福了。为什么？他仁慈，他不害人，他不会消灭别人文化，而且还帮助他提升。这在中国历史上可以看到，中国几千年来，世世代代没有欺负过别人，都是帮助人，都是辅导人，他说这是全世界人都乐意接受的。西方人统一全世界不一样，他傲慢、他自大，只有他，他那个族是世界第一，其他的人民要做奴隶，他不会让你跟他平等，他会把你消灭。这就是为什么汤恩比要选择中国人来统合世界，原因在此地。中国人接受的教育是跟自性相应的，我们传统教育相应。大乘完全是自性，大乘教学的目的是教你明心见性，回归自性。这个道理，把念佛消灾免难的道理搞清楚，我们才有信心，有信心念这句阿弥陀佛才管用。很多人在一起念佛，都是一面念一面怀疑，就不起作用。所以不能有疑惑，要真诚心、要清净心、要恭敬心去念，感应不可思议。贤公老和尚十八岁长疮这个例子给我们做证明，真有效，意念确确实实能帮助我们细胞上带的这个病毒会把它化解，会让病毒消除，恢复健康。我们过去对这个也是有疑惑，疑惑除不掉；要见性，完全明白了，我们没见性。能把这个疑惑除掉，是看了科学家的报告。修．蓝博士来看我，给我做证明，是真的，不是假的。所以现代年轻科学家，研究念力的能量的人很多，外面很多这些书籍，他们的报告出版了，都能看到，《念力的秘密》，念力的能量，超自然的。所以头一个，这个护国息灾，根本认识是生死事大，对生死要能认知。现在人不知道，以为死了什么都没有，所以他什么事情都敢干，他不知道人死只是身体。身体有生死，我没有生死，这个道理得要搞清楚，人到命终的时候、断气的时候，是我离开这个身体，这身体不是我。《金刚经》上说得很好，前半部告诉我们「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，后半部讲得更深刻，前半部讲相，色身，后半部讲「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，那个见是什么？就是我们脱离身体，我们叫灵魂，比我高一等。我这个身没有，我那个灵魂有没有？也是假的，也不是真的。什么是真的？灵性是真的，灵性就是自性，惠能大师讲自性，那是真我。真我能现万法、能生万法，宇宙是从真心变现出来的，真心变现出来的宇宙就是一真法界，无比的殊胜庄严。这一真法界搞到现在搞得这么乱，变成六道轮回了，这是阿赖耶，妄心变的。《华严》上说「唯心所现」是一真法界、是极乐世界，唯心所现；「唯识所变」，识就是妄心，妄心放在真心上，把一真法界变成十法界、变成六道轮回。是不是真的把它变了？不是的，真的怎么会变？是你自己感觉它变了，实际上呢？实际上根本没有变。六祖大师头一句话说的，「何期自性，本自清净」，就是说真心没变。变成十法界，阿赖耶把它变成十法界，真心并没有真的变，是你自己以为它变了。我们举个比喻大家就好懂，譬如黄金，我们把黄金比作自性，黄金做成器皿，把它做一个戒指、做一个手镯、做一个项鍊，你看它现在形状，相上变了，性上没有变，做上几千种、几万种不同的花样，它的本质没有变，还是黄金。相呢？相不一样，相有六道的相、有十法界的相，相不一样，性一样的，没变，这个道理我们要懂。大乘教里头禅宗常说，「若人识得心，大地无寸土」。禅宗学习的焦点就放在见性，见性就是见到真心，见到真心就毕业了，真心的体、真心的相、真心的作用你完全明白了，回归自性，这就是成无上道，证得究竟的佛果。所以真心对自己，能治自己一切的病痛；对家庭，家庭和睦；对社会，社会安定；对世界，天下太平。对自己能够化解身上的病毒，对我们住的这个地球，能够让地球上所有的灾变都能化解。最简单的方式，跟真心沟通的，就是一句阿弥陀佛的佛号，妙不可言！其他一切法，确实都是真心变的，跟真心从来没有离开。一切法你用得很巧妙，碰上了，就像开什么？号码锁一样，对准了，一拉就开。阿弥陀佛这个呢？这是不需要任何钥匙的，一拉就开了。八万四千法门，八万四千把不同的钥匙，你得要捅对了，你才门拉得开，钥匙不对开不开。但是阿弥陀佛这句佛号能开，什么锁都能开，就是这把钥匙是通用的。我这次访问新加坡，住在我们同修开的旅馆，这旅馆我住过很多次。这次老板接待我，他手上拿了一把钥匙，那个钥匙每个房间门都能开的，我才知道有这么一样东西。这个钥匙只有老板手上有，什么门这钥匙都能开。阿弥陀佛就是这把钥匙，这个钥匙不容易遇到，遇到很难相信，你要没有实验过，你怎么知道它灵？这个不是我房门钥匙，我怎么能开得开？你试试看，一试就开了。所以真心，平常生活用真心，对人用真心，处世用真心，当然念佛用真心，一真一切真。千万不要我对佛用真心；我对人，他用妄心对我，我也用妄心对他，那就你甘心堕落，甘心不想离开六道轮回。真正想离开六道轮回，决定不用妄心，用真心。不要怕人骗我，不要怕人误会我，学海贤老和尚。要知道我们所受的一切冤屈是消业障，重罪轻报，应该要欢喜，应该要感恩，他不用这手段对我，这业消不了。我们对于毁谤我的、羞辱我的、批评我的，无论是善意、恶意，我都在佛龛上供的有他的长生牌位，我们天天对佛礼拜之后对他礼拜，每天给他回向，消业障，增福慧。我们学佛了，佛教给我们，我们要听话，要把它落实，然后于一切人、一切事，无论是善缘恶缘、逆境顺境，我们都能欢喜接受，常生欢喜心。样样都好，没有一样不好，他赞叹我好，他毁谤我也好，我们就是一句佛号。不被外面境界所动摇，就能消自己的业障，能消自己的业障就能消我居住环境的业障。佛法里头做法会就这么个道理，法会怎样才灵验？真心。主法的人心不真，法会人多，几百人、几千人，里头有一、二个人真心，法会就有效；如果这个法会里头一个真心都没有，这个法会没效果。当然主法的人是最重要的，主法的实在不行，没有，凡夫俗子，听众当中有老修行的，有那么一、二个就会起作用。理明白了我们就相信。她这个里头分了很多段，第一段讲，发菩提心为脱离生死的根本门路。这个我们在讲经的时候常说，我们是根据蕅益大师讲的，《弥陀经要解》上说的。信愿，就是能不能往生极乐世界，全在信愿之有无；生到极乐世界品位高下，那是念佛功夫浅深所感的。真信、切愿，我真正愿意生极乐世界，有这个心，蕅益大师说，这就是大菩提心。他说得好简单。于是我们看到很多乡下阿公阿婆，不认识字，他什么都不懂，一天到晚只晓得念佛，除念佛之外他没有别的念头。我们看到跟他打招呼，他非常慈祥，跟他说话，他好像是在那里听，其实他在念佛。这种人不能轻视，将来往生我们比不上他，他真正做到了发菩提心，一向专念，至少他们没有分别、没有执着，心里头就是一句佛号，往生的品位高。我们这些知识分子自命不凡，比不上他，信、愿、持名三桩事情都比不上他。国内有一位法师来看我，我问他，你们寺庙附近有没有这样的人？他说有，别人都瞧不起他，认为这种人没有知识，迷信，死盯着一句佛号，除这个之外什么也不懂。你跟他讲什么，他回答你的都是阿弥陀佛，他也没有说听懂听不懂，反正回答你，笑咪咪的，阿弥陀佛，除这阿弥陀佛一句话之外好像他不会说话，只会说这句话。我告诉他，这种人要尊重、要礼敬，为什么？道场有他在，你这个道场附近就有护法神。护法神不见得是为你来的，是为他来的，他跟净宗相应，圆满的相应，发菩提心，一向专念他做到了，我们没做到。我们要把他当作活菩萨看待，你要轻视他、轻慢他有罪，折福。我们在学经教、在讲经教，人家做到了，我们没做到。这他听懂了，以后对这样的人照顾更要周到，寺庙好吃的东西多送一点给他，多尊重他，少跟他说话，不扰乱他。他们真修，这个地方真正有福报。深信切愿，常常要有出离的心，这个世间真的太苦了。第二段讲的，菩提真心的功德，诸佛演说不尽。真的，十方三世一切诸佛如来，天天在讲经说法，说的什么？就是自性功德，自性功德就是菩提心，永远说不尽。中国古人有两句话说得很好，「其大无外，其小无内」。这两句话说得好，这两句话是真心。妄心有边际的、有底的、有内的，真心没有。真心不是物质，没有物质，也没有精神现象，也不是自然现象，三种都没有。所以不能思议，你不能去想它，想不到；你也无法说，说不清楚，叫不可思、不可议论，不可说。它有，它能生万法，万法就是一切法，世出世间一切法都是它变现的。它能隐能现，大乘经上讲的，没有缘什么都没有，它隐了，有缘它现了。好像我们梦中的梦境一样，我们作梦的时候现出来，醒过来之后隐了，没有了，痕迹都找不到。现就是现十法界依正庄严，现遍法界虚空界一切诸佛剎土，无量无边。醒是什么？觉悟了，明白了，见性了。见性，境界全没有了，看到什么？常寂光，常寂光就是自性。常是永恒的存在，不生不灭；寂就是清净，没有丝毫染污；光是遍照，无处不照，没有障碍，墙壁能透过，它没有障碍。那就是真正的自己，这叫法身。法身就是常寂光，梵语毘卢遮那，毘卢遮那翻成中国的意思是光明遍照，光明遍照就是常寂光，常寂光才是自己的本体。自己的本体跟别人的本体融在一起，就像这间房子，这么多的灯光，光跟光融在一起分不开。所以整个宇宙，大乘佛法说是一体。佛为什么要示现普度众生？因为众生跟自己一体。这个普度众生，就是有一部分细胞迷了，带了病毒，佛菩萨来帮助它清理，让它恢复正常，就这个意思，这个多亲密！众生互相毁谤、互相斗争、互相残杀，错了，完全错了。这个事实真相只有大乘能说得清楚、说得明白，说了之后，佛叫我们去求证。所以佛法是科学，不是讲到就算了，它要求证。求证是什么？放下就证得，放下妄想、放下分别、放下执着就成佛了。六根在六尘境界放下六尘，不但六尘应当放下，六根也要放下，六识自然就没有，根尘识了不可得。这是什么境界？一切如来实报庄严土的境界。实报土有没有相？有。虽有相，跟无相划上等号，有无是一不是二。有是什么？现。为什么现？因为有法身菩萨无始无明习气还没有断了，它现境界。无始无明习气断干净，境界没有了，纯粹的常寂光，佛家叫大光明藏，就这个意思。上官这篇文字，我们祭祖大会要出版一个小册子是吗？要印在里面。非常好，说得很详细、很透彻，理事讲得很圆满，大家看了之后才晓得事实真相，我们的心才能发得出来。我们有很多偏见，错误的见解，也都要放下，对于我们修学有很大的帮助，对于这次的法会有无量功德。下面还有：主持人：师父，悟道法师举手发言。老法师：好。学生：尊敬的师父上人及诸位同修大德，大家上午好，阿弥陀佛。老法师：阿弥陀佛。学生：刚才听到师父的开示，护国息灾必须用真心来念佛、来待人处世，才能够根本化解这个世界的灾难，这个是师父开示，引用经典上讲的发菩提心，弟子也在学习发菩提心。刚才听到上官居士这份斋戒的报告，就是要祭祖之前，最好能够先斋戒三天来念佛，祭祖的效果才会理想。这次香港祭祖法会时间的安排是八月九号，也就是农历的七月十四号，第一天先祭祖，八月十号、十一号、十二号三天是系念法会。如果根据上官居士搜集的祖师大德有关祭祀斋戒的这份资料，应该是在前面先念佛，先做系念三天，最后一天把这三天大家共修的功德来回向给历代祖先，如果根据这个时间的安排，可能这样是不是比较理想？这也是师父平常开示，我们现在凡夫还达不到经典上讲的发菩提心这个标准，先从学心平气和这里下手，我们平常大家都是心浮气躁，心静不下来。所以这三天的斋戒，古人用这三天的斋戒也是让大家收心的，就是让我们这个浮躁的心先让它沉淀下来、平静下来，然后有这三天的收心，第四天再来祭祖，这个效果才会理想。因此根据这个资料的报告，这次香港佛陀教育协会办的中元祭祖法会，是不是这个时间、日期可以调整一下？就是八月九号、十号、十一号，大家先每天早上听上官居士这份报告，还有师父的开示，听三天，做三天的三时系念，八月十二号上午再来祭祖。这三天也是让来参与这个法会的大众收收心。就是法会一开始，八月八号大家来报到，大家从各地来，匆匆忙忙，难免心还定不下来，心浮气躁，八月九号一开始，佛还没有念就要祭祖，这个效果是不是会比较不理想？弟子悟道提供这个给师父来参考，是不是这个日期可以调整一下？根据上官居士搜集的这些资料报告，应该这个顺序是效果会比较好。以上是弟子一点浅见，恭请师父慈悲开示，阿弥陀佛。老法师：悟道法师的建议很好。这个问题，我们只是求佛菩萨特别的慈悲，怜悯众生。因为我们现前的社会跟过去不能相比，不要说是一百年以前，我们说十年，现前社会跟十年前，我们记忆犹新，那个时候的社会比现在可爱；再往前十年，你愈往前面走，前面愈可爱。如果推到抗战时期，六、七十年前，那个时候确实人口没有现在这么多，中国在那个时候四亿人，四万万同胞，现在好像有十四亿人。人少，人与人当中亲切，我们在学校念书，住在学校，同学真的像兄弟姐妹一样互相照顾，老师对学生比儿女还爱护、还周到，现在没有了，现在的亲兄弟也没有我们那个时候同学当中的感情。时代在退转，所以心浮气躁是现在正常现象，因此许许多多的忏仪、祈祷都不灵了。仪式在，没有做错，照着做，但是感应没有了。为什么？心态上出了问题，知见上出了问题。这个问题是教育，我们把传统教育丢了，把圣贤教育丢了，把因果教育也丢了，什么都不相信，相信自己的胡思乱想，相信自己的邪知偏见。三天斋戒是在那个时候，太平盛世的时候，这些帝王要修三天，现在修三十天比不上从前三天。那现在怎么办？我们个人，我们自己明白了自己干，别人没有斋戒，我们自己斋戒。佛法，我的老师章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。那我们事情就好办了，我抽出三天时间，好好的这三天一切放下，电话也把它切断，这三天我烧香、拜佛、念佛、诵经，把整个心清净下来，尽量的把妄想杂念、分别执着，尽量放下，把我们的真诚心、恭敬心、清净心找回来，能找多少就算多少，这就有感应，这就有效果。

现在法会虽然大，人多，其中有几个人在里面都产生效果。有没有？有。谁？菩萨化身，我们不认识。

如果没有菩萨化身在里头，法会就白做了。

我们没有那个慈悲心。佛菩萨有，哪一次法会没有几个再来人在里头？我相信肯定有。他们永远不会暴露身分，你不知道，但是你旁边细心观察，他真干。

从哪里看？

最明显的，这些人老实、听话、真干，没有意见，没有这个想法、那个想法，没有，照着规矩做，规矩是祖师大德定的。

现在人人心浮躁，佛菩萨再来应化也恒顺众生，他也不会提意见。

要提意见改方便，大家都来搞就乱了，所以他不会这样做的，他一定循着老规矩。

黄念祖老居士注解《无量寿经》，你看他用经论来注解，用祖师大德的话来注解，引用资料一百九十三种，这我亲眼看到的。

这是什么？这叫恒顺众生，他不用他自己的意思来解释，自己的意思解释，别人听了不相信。用祖师大德的，大家没话说了。这是真实智慧，这是善巧方便，把问题给我们解决了。

所以我们明了，我会在讲经里头这几天提示大家，要准备参加法会的人，这个前几天应该万缘放下，一心念佛，求这个法会有圆满殊胜功德，我会跟大家报告。提议很好。法会现在正在筹备当中，积极筹备。参与法会的同学回家好好念佛，这个法会会更庄严、更殊胜，功德显著。真的，不能说灾难完全消除，这大灾难化成小灾难，小灾难就化成无灾难，这样就很好。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

无量寿经科注

学习班

第69集　

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香港佛陀教育协会档名：02--

王玉霞、开吉法师

学生：二０一四净土大经科注学习班学习心得报告之二：皈依自性三宝，修清净平等觉。澳洲净宗学院王玉霞居士。心得内容简介：尊敬的师父上人，诸位法师、诸位同修大德，阿弥陀佛。惭愧弟子王玉霞，今年从四月十五日到七月十五日，诵经整整三个月，又经过半个月的沉淀后，认真总结了心得体会，虔诚的向师父上人和诸位法师、诸位大德同修汇报，主题是皈依自性三宝，修清净平等觉。懵懵懂懂学佛十多年，从来没有认真的认识过什么是佛法，对于什么是三皈依，没有搞清楚，就标榜自己是佛弟子。在读经的过程中，经历了业障现前的病苦和烦恼欲望的煎熬，吃了苦，受了罪，才找出问题所在，体悟到了三皈依的重要性，回过头来，仔细的阅读师父上人《三皈传授》的小册子。老法师在《三皈传授》中说：佛法教导众生「破迷开悟，离苦得乐」。因此只有皈依自性三宝，往生极乐才能得到究竟解脱，方法就是一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。弟子在这三个月里，慢慢的改变了思惟系统，伏住烦恼执着，皈依三宝，回头是岸。因此，读经的这三个月，也就是从内修持，皈依自性三宝的实际操作过程。按照皈依佛、法、僧三点内容逐一的汇报，恳请师父上人以及诸位法师、大德同修慈悲开示指导。一、皈依自性佛，皈依阿弥陀佛。净土念佛法门是一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门。如果没有弥陀殊胜的四十八愿，像我这样罪业深重的烦恼凡夫将会永处六道轮回，了无出期。大经第十一品云：「众生业报，亦不可思议；众生善根，不可思议；诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议」。因此只有皈依自性阿弥陀佛，如说修行，忏除业障，精勤求索，恭慎保持，修习功德，求生极乐，才能离苦得乐，永得解脱。弟子的深重烦恼业障在读经期间现前时，有好一阵子，身患严重的病苦，全身麻木颤抖，浑身无力，手捧经本的力量都没有，最可怕的是倒背如流的大经居然不会背诵了。看着经本读二十遍几乎要一整天，那时只有一个念头，必须坚持，不能坐着读时，就躺着听上悟下行法师诵经的磁带，不管多难受都坚持。有一天发了狠心，从早晨六、七点读经一直到凌晨一点半。凌晨五点起床后，就又可以诵经了，愈难受愈专心诵经，经行到第六遍的时候，不知不觉中，病苦减轻，身心清凉。有一次，头痛欲裂根本无法入眠时，实在读不了经了，就躺下休息，真诚的忏悔，祈祷佛菩萨加持。在头痛难忍的时候，经文自动从心而起，于半梦半醒之间诵了整夜大经，似幻似真的，转天头痛就好了。再次展开经本，不觉泪流满面，原来一直生活在弥陀大慈大悲的大弘誓愿中，沐浴在十方三世诸佛的慈光中，由衷的感恩师父上人的慈悲爱护。因此，藉此殊胜的因缘，弟子本人及家人，向往昔曾经被我们恼怒、障碍、所食所杀的一切众生，真诚的忏悔我们累世累劫的罪业，弟子现在所受的烦恼和病苦都是庸人自扰，自作自受。感恩您以情绪、情执、疾病和尘劳纷扰的形式，并且以此种存在，给予弟子功课，每次通过您的功课，弟子就会有所提升，深深的感恩您们，并且请求您们接受我们的真诚忏悔：对不起，请原谅，谢谢您，我们爱您。并且请求您们，与我及家人一起真诚的皈依阿弥陀佛，发愿念佛求生极乐。二、皈依自性法，专心读诵经文。方法就是佛告弥勒的：「敬于佛者，是为大善，实当念佛，截断狐疑，拔诸爱欲，杜众恶源」。在这段日子里，业障妄想好像带领弟子生活在另外的空间，又仿佛回到了古代。与妄想、业障、欲望无时无刻的不在协商、调整、打仗、妥协、再打仗。在根尘相对中，针锋相对的与自己的习性、欲望对阵，一不小心，就会放弃自己，唯一的方法就是强制性的压制。早晨睁眼就读经，读到睡觉，从朝至暮，密密麻麻不给妄想滋生的时间，妄念暂时被压住了，可是就是放不下，愈是用功愈是情执深重，愈想看破放下，愈看不破、放不下。师父上人说：「在生活中修，放下为第一修行」，在没有办法放下的时候，只有读经这一条路可以止住妄念。弟子于是就破釜沉舟的向自己的烦恼发出了战书，在弟子生日那天开始读诵三十遍大经，这是可利用的时间的极限了。刚刚经行到第三遍的时候，情执被奇迹般的放下了！原来放下不是对立、不是打仗，就是老法师经常说的：「放下便是」。放下就是简单到没法想象，换成经文就是放下！真是妙极了，真是难信易行！现在还是恢复每日二十遍大经，每天都欢喜、很踏实，那种快乐不是别人给予的，也是别人没法给予的，这种感觉是别人拿不走的，也是给不了别人的。无尽的感恩，师父上人提倡多多读经，多多拜佛，多多念佛，多听贤公老人的光盘。像弟子这样的根性，一定要以数量来堆积和培植善根，由此生起对于往生极乐的自信心。因为弟子的根性低劣，烦恼极为深重，在这么多的功课面前，烦恼业障和惰性就会无处可藏，如果不能全心全意的静下心，根本无法完成定课。在密集的功课中，如果伏不住烦恼，就会很累、很疲倦。经过三个月的时间，弟子发现轻松读经的方法：读经时，心静到极点，不思不想，经文却自自然然如行云流水般流入心田，同时耳朵不刻意听却字字清楚、了了分明。那时读一遍大经只需要二十分钟。一旦有听经和读诵经的想法产生，就没有了那种清清凉凉的感觉。心静与不听自听，不念自念是同时产生，相互作用，不能刻意，有一样刻意去做，读经就会很累。正如大经第三十四品所云：「佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源」。若真忏悔者，端坐念实相。因此，当身体不舒服的时候，再也不惊不慌，再也不随顺烦恼，只是静静的读经，或拜着佛诵经，或经行，或坐或卧，或诵或读。重要的是，当业障现前时，正是度脱自性众生的最好时刻，把一切都转换成经文，生气了马上念经，难受了马上念经，情执来了马上念经，高兴了马上念经，消极了马上念经，累了马上念经，生活中一切喜怒哀乐，七情六欲，都消归到这部大经中。因此，慢慢的识破了一切现象都是假相，身体的病痛都是假相，爱恨情仇都是过往云烟，读经的时候连痕迹都没有。实相无相，实相无不相，离故无相，即故无不相，即事而真，当相即道。此时此刻就是在度化自性众生，心量多大，这个道场就有多大，自己和自己的执着、妄想一同沐浴在弥陀大弘誓愿的伟大的慈悲光中，犹如大经放光，此时此刻就是皈依自性法宝：「奉持经戒，如贫得宝，改往修来，洒心易行」。三、皈依自性僧。遵从师父上人的教导，菩提路上就一定平和顺畅。参加学习班以来，弟子感悟颇多，每日都有进步。如今，不管读诵经文的速度有多快多慢，心都是清爽宁静的。虽然不能做到不起心动念，但是不怕念起，只怕觉迟，任何的事情都会消归到这部大经和佛号，做自己的主。天道酬勤，每天用于读经的时间大概有十几个小时，读经不辍，顺畅喜悦，乐此不疲。读经已经不是定课，是一种习惯，一种生活方式，像吃饭和睡觉一样的不能缺失。简单的事情重复的做，专注的做，世界都跟着一起简单起来。弟子体悟到，修行真的是要从心地上下功夫，改变气质，拓开心量，承当责任，把身心调节到柔软谦卑，就像师父上人所说的，修行是修心。仔细回想，弟子脆弱渺小到犹如一粒尘埃，在疾病、烦恼、业障面前束手无策，茫然失措，每天期盼的就是老法师学习班的课程。每节课都会获得坚持读经的力量，是一种生生不息，源源不断的正能量帮助弟子超越内心深处的阴霾。如果没有师父上人的爱护和加持，弟子根本坚持不下来。师父上人和佛菩萨的慈悲伟大是不可想象、不可思议的。师父上人经常说：老实，听话，真干。只要遵从师父上人的话，菩提路上就一定平和顺畅。弟子在六道轮回中头出头没，吃尽了苦头。弟子发愿今生一定要往生极乐世界，生生世世不离开师父上人，与师父上人同心同德，弘扬净土法门，护持弘扬这部《无量寿经》。总结：师父上人教诲的修学方向，以往生极乐为人生的目标。方法是一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。契入点为五年持戒：一本佛经、一句佛号、一部科注、一位老师，不看网络、报纸、杂志。弟子从二００三年到二００九年起，就一直坚持这个戒律，现在又重新严格的持守这一戒律。志心皈依自性三宝，勤修行，坚持之，了脱生死苦海，求生殊胜极乐国土。坚持力是世界上无比强大的力量。我们现在忍辱精进，慈心专一，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。愿以此经文与在座的，以及电视网路前的每一位法师、大德同学们共勉，祝福我们都实现自己往生极乐的梦想。由衷的感恩澳洲净宗学院的诸位法师、大德，和默默为学院付出的义工和工作的大德同修们。虔诚的祈求师父上人，法体安康，光寿无量，永久住世，普度众生。以上是惭愧弟子的学习心得报告。在结束之前，弟子很羞愧的请求老法师以及在座的，和电视网路前的每一位法师、大德同学们原谅。弟子因为生病，有很多定课没有完满，一直努力的补足，却没有时间补回来，在此虔诚的忏悔。弟子是初学，把所有的精力时间都用在读经上了。功课中少了听经、研教，什么都不懂，诵经时日尚浅，肯定有错误。恳请师父上人和诸位法师、诸位大德慈悲指教，感恩您的时间，阿弥陀佛。老法师：澳洲王玉霞居士的报告，我们听了之后很有受用。尤其是修学真的发心了，不是没有心，但是功夫、力度不够，做不到。跟玉霞同学犯同样的毛病，这个人不少，我们看见很多。很幸运，玉霞居士转过来了，这一仗打胜了。战胜自己，就是伊斯兰教讲的圣战。我也是多年，对这个圣战错误解释，以为是保卫的战争，不是侵略别人的，别人侵略我们，我们不能不抵抗，中国过去对日本八年抗战，这是圣战，我以为是这个解释。这一次访问新加坡，我访问三个国家，在印尼十天、新加坡三天、马来西亚一个星期，回到香港来。在新加坡遇到哈比哈山长老的学生，告诉我，老人最近在编写《古兰经３６０》。读到阿拉伯文原本的《古兰经》，看到圣战这一段的解释，我们恍然大悟，圣战原来是战胜自己的烦恼习气。跟我们中国老祖宗所说的格物，格物就是圣战，格是格斗，物是物欲，要把我们自己的欲望打败，把我们的贪瞋痴慢打败，这叫圣战。《古兰经》里面圣战的意思，我们可以圆圆满满在海贤老和尚身上看到。确确实实，一般人没有办法放下烦恼习气，老和尚全放下了，全都改正过来了，所以菩提道上，一帆风顺，他证得圆满的果报。往生自己真有把握，为什么？他战胜了障碍。这个战争不是对别人，是对自己。非常难得，非常好，我们听到这个报告，她是我们的榜样，给我们带来坚定的信心。她能做得到，她做得很痛苦，真的像打仗一样，最后战胜了。在大乘佛法里，八万四千法门，无量法门，这些方法都是佛教给我们怎样战胜自己，真正放下妄想、分别、执着。烦恼无量无边，归纳不外乎这三大类，妄想是无明烦恼，这个烦恼微细，最深，很难断，因为我们对它没有感触，不知道它的存在，也不知道怎么断法。大乘教里面，世尊给我们讲的总纲领，首先我们要肯定，「一切众生本来是佛」。我现在是众生，六道众生，那依佛的话来说，本来是佛，佛为什么变成众生？一念不觉而有无明，一念不觉就是无明，一念不觉接下去是念念不觉，这个事情麻烦大了，无明就是什么都迷了。玉霞同学报告里头有，她在严重的时候，经典念得很熟，背得很熟，突然一个字都记不得，一句都念不上来，这是什么？无明烦恼在作祟，最难断！无明烦恼究竟是什么？我们在大乘经教里头，我也常讲，我把它讲作起心动念。起心动念自己并不知道，如果不起心不动念，我们用最简单的例子，大家好懂，眼见色，看得清清楚楚，没有起心动念，这什么人？这是诸佛如来、法身菩萨，他们确实六根在六尘境界上，不起心不动念。清清楚楚、明明白白是智慧，自性本具的智慧，不起心不动念是自性本定，这是功夫。惠能大师所说的，「何期自性，本无动摇」，这就是自性本定。慧从哪里来的？从定来的，定生慧，它们互为表里。定能生慧，慧能生定，为什么？慧是看破，定是放下，放下就回归自性，本不动摇。八万四千法门那都属于戒，是方法，因戒得定，因定开慧，这是诸法实相，佛法修学的理念就从这来的。八万四千方法，任何一种方法都能成就圆满的戒定慧，所以佛说法门平等，无有高下。为什么有这么多法门？法尔如是，本来就这样的。一切众生根性不相同，哪一个法门对你，适合你的根性，你就很容易修学，很容易成就。如果不适合根性，那就非常困难，这个困难要很长的时间，要许许多多的苦难，慢慢才能把它化解，你功夫才能得力。可是这些法门里面，有一个特别殊胜法门，叫门余大道，门是八万四千法门之外，门外的一条大路，门余大道，这个法门没有限制，什么人都能学，也就是什么样的根性都行，都合适。不像八万四千法门，每一个法门有一定的局限，不是人人都合适的。只有净宗法门是门余大道，不在八万四千法门里面，也不在无量法门里面，它特殊。可是这个法门难信，真难信，只要真信、真干，没有一个不成就，而且决定是当生成就。我们看到的，现前在修净土法门同学当中看到的，过去这些往生的人，我们在《往生传》里面读到，在《净土圣贤录》里面看到，绝大多数的人三年就成功了，念佛念了三年就往生了。所以早年，我们算同辈分，年龄差不多，有个德融法师，那个时候我在台北讲经，他在基隆，每天晚上他都来听经。有一天他问我，他说是不是，因为他看《净土圣贤录》、《往生传》，很多都是三年往生，是不是他们这些人寿命只有三年就到了？我就告诉他，这个讲不通，这不合逻辑，哪有那么巧的事情？应该是什么现象？他功夫成就了。功夫成就是什么？净土宗讲功夫成片，就有资格往生。功夫成片的时候，你不要去想它，有念头杂在里面就不成片了，没有念头，只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有妄想，没有杂念，这叫成片。成片的时候，阿弥陀佛肯定来透信息给你。这是楞严会上，《大势至菩萨圆通章》上所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这是什么？佛给我们信息，现身给我们看，透信息给我们，是现前见佛。佛会告诉你，你还有多少寿命，好好念，修下去，到临命终时我来接你。功夫没有成片，这就不可能，没有感应，功夫成片就有感应。有些人很聪明，当阿弥陀佛透信息给他，他就向阿弥陀佛要求，我寿命不要了。你看莹珂法师，他还有十年寿命不要了。最近的，刘素云居士的姐姐刘素青，她也是还有十年寿命，她不要了，自动放弃了，佛就带她走了。这才合乎逻辑。海贤老和尚早就得到这个功夫，他对这个世间没有留恋，他很想往生，那特殊，为什么？他有许多长处、德行，是一般人不具足的，阿弥陀佛要他表法，表法什么？要他做一个念佛往生的好榜样给人看，他是有使命的。他常常想往生，所以他常常见佛，他想往生，佛就来安慰他，再多住几年，不着急。一百一十二岁的寿命，阿弥陀佛把它延长的，我们能信得过。他的功夫，功夫成片，像他的条件，他所具备的条件一般人没有，那就是老实、听话、真干，修学的态度太好了，他真诚、清净、恭敬，具备这种条件，绝对不会超过三年，功夫成片。他要是不愿意，不愿意住这个世间，寿命不要了，他就能往生。在这个基础上没往生，向上再提升，那就是经上所说的，在娑婆世界修行一天，等于在极乐世界修行一百年。这是什么原因？极乐世界没有障缘，这个地方逆境恶缘太多了，很容易叫你退心，你能够做到不退心，就是你能够战胜自己，极乐世界完全一帆风顺，毫无障碍，所以那里进步很慢，这进步很快，就这个道理。具足像海贤老和尚这种条件，他得到功夫成片，再有个三年、五年，肯定提升到事一心不乱。事一心不乱见思烦恼断了，五种见惑、五种思惑（贪瞋痴慢疑）全断了。这个时候他要往生，生方便有余土。功夫成片，凡圣同居土。这他升级了，方便有余土。再有个三、五年，又提升一级，理一心不乱。理一心不乱，就是禅宗大彻大悟、明心见性，法身菩萨，他要是往生极乐世界，实报庄严土。我们细细观察这个碟片，这个碟片我看了几十遍，有时候我一天看五、六遍，愈看愈有味道，愈听愈有味道，你把门道听出来。我的感觉当中，老和尚得事一心不乱应该在三十岁之前，理一心不乱也在四十岁左右。他是法身菩萨，这他透了信息。我们粗心大意没听到。他说我什么都知道，什么都知道是谁？法身菩萨，过去、现在、未来，此界他方，什么都知道，他不说。不说是师父教他的，师父传戒老和尚了不起，那是个开悟的人，不是开悟的人，怎么知道这个人的未来？海贤老和尚未来他都知道。他说我什么都知道，透这么一句，不能说。为什么不能说？天机不可泄露。天机不可泄露是一个善巧方便话，不能讲，为什么？讲了你不相信。我们生活在这个时代，跟释迦牟尼佛的时代不一样，跟六祖惠能大师的时代也不一样。所以要外表现得老老实实，粗人、笨人平安，什么事都没有，等待机缘。我们都看到了，看得很清楚、很明白。他来护法，他来帮助我们恢复对佛的信心，对净宗的信心，对往生净土的信心，这个功德太大了！最近这十几年来，海内海外反对会集本，反对黄念老的注解，反对我们专学这个法门，史无前例。过去有这种状况，人少，范围还不大。这一次搞到全世界，多少人退心了，我们一起学的多少人退心了，这个能量多大！我们清楚魔王在主导，道高一尺，魔高一丈。魔王波旬来找过我，我这里给他立了牌位，我请他来听经，请他回头是岸，护持佛法，将来生西方极乐世界，比当魔王好！这个魔王是欲界第六天王，就是波旬。我们要去感化他，我们诚心诚意对他，恭敬他，爱护他，绝对不跟他作对，我们用一片真诚慈悲来对他，希望他看到众生的苦难，看到地球的灾变，发慈悲心，一起帮助苦难众生，行菩萨道，不是很好吗？第六天王比忉利天高多了。忉利天是第二层天，这是欲界天顶。我们深深相信人性本善，相信一切众生本来是佛，波旬本来也是佛，所以我们有信心能跟他沟通，有信心能转他的念头，他来护法。所以皈依三宝，三宝是自性三宝，不是住持三宝。释迦牟尼佛在世，佛是僧宝，佛所说的经教是法宝，在家出家这些弟子，接受佛陀教诲，这都是僧宝，佛、法、僧三宝。但是真正三宝是自性，自性觉是佛宝。这个我们在《坛经》上看得很清楚，六祖能大师那个时代，他替人授皈依，皈依的词他改变了，他没有用皈依佛、皈依法、皈依僧。那个时候佛教传到中国大概七百年，七百年不算短，传东西时间愈长，所谓愈传愈讹，传错了，让人起误会了，大概皈依佛，泥塑木雕的佛像就是佛；皈依法，这经典是法；皈依僧，出家人是僧，都以这个为三宝，把真正皈依三宝的意思忘掉了，这叫住持三宝。住持三宝有很大的作用，不能没有，叫你看到住持三宝要想到自性三宝，那就对了。看到佛像就想到自性佛，自性觉，佛就是觉，我要觉而不迷，这就是皈依佛；那我是迷而不觉，那就是凡夫。要觉而不迷。法是正知正见，那在我们中国，伦理、道德、因果，都是属于正知正见，看到了法宝，经书，看到这些法宝，马上就想到自性正，没有错误的概念，没有错误的思想，见解思想都与性德相应，这叫皈依法。皈依僧，看到出家人，提醒我们，僧是什么？六根清净，一尘不染，自性净。你看自性的三德，觉、正、净，这是三宝。出家人，不要去批评他，他这个模样提醒我自性清净。这三样想一样，其他两个一定连带起来，见佛一定想到三宝，见法也想到三宝，见出家人还是想到三宝，一即是三，三即是一，这个重要。觉正净是佛家修行的根本。在我们《无量寿经》的经题上，经题前半段是讲佛果，如来果地上的智慧、德相，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，果报。如何才能得到智慧德相，后半段是讲方法，觉、正、净，你看他用的是清净、平等、觉，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。摆在经题上，这么清楚、这么明白，你看到这部经的经题之殊胜，在一切经里头没得比。怎样才能够修成清净平等觉？往生到极乐世界，就得到大乘无量寿庄严，一生成就。最简单的一部经，《大藏经》里取这一部；还有更简单的，光取一个名号，一句阿弥陀佛就行了。因为这一句阿弥陀佛，就是圆满的《无量寿经》；就是圆满的《大藏经》；是圆满的十方三世一切诸佛的德号，融在这一个名号当中，念这一个名号，就是念一切诸佛如来，一个没漏，不可思议；这一句名号里头包含的，一切诸佛所说无量无边的经教。这一句名号是自性，真正认知了，认清楚这一句佛号功德不可思议，你肯定老实去念它，分秒必争。我有一秒钟我可以念一句佛号，这一秒钟没白过；这一秒钟打妄想，空过了。叫分秒必争，那你真搞清楚了，你真明白了。你还做不到，常常念佛断掉了，你认识不清楚，不够清楚，功夫不得力。用什么方法？这个要自己知道，方法没有一定的，无有定法，哪一种方法适合自己。所以知识分子，读经，因为知识分子喜欢读书。玉霞同学她用读经，读经是知识分子普遍的，喜欢读书，就让你读书。读书目的是得定，读书就是持戒。一天念二十遍、念三十遍，好，把你的妄念念掉了，杂念念掉了，烦恼习气念掉了，清净心现前，那就是定。清净心生智慧，你什么都知道，首先这是阿罗汉的定，三大类烦恼你放下一类了，见思烦恼，这最初放下的，见思烦恼放下就脱离六道轮回了。六道轮回是见思烦恼变现出来的，我们自己要知道，还有贪瞋痴慢疑，还有是非人我，有边见、有成见，这是什么？这造业，起心动念在造业，造什么业？轮回业。真搞清楚、搞明白，我从今之后不造轮回业了。修行在哪里修？六根在六尘境界上修，眼见色上修；耳闻声上修；鼻在香上修；舌在味上修；身在触上修，修不起心、不动念，修不分别、不执着。起心动念难，我们觉察不到，要法身菩萨。我们先就在我六根接触六尘境界，我不分别，我不执着。不分别，平等心现前；不执着，清净心现前，这叫真修行。修行人，遇到不顺心的事还发脾气，那就完了，发脾气是火冒三丈，火烧功德林，你一生修的功德都烧光了，积功累德好难。如果顺自己的意思，就起了贪爱，就想拥有，这怎么样？这掉到海啸里头去了。爱是水，瞋是火，你看，不是到火山里面去了，你就掉到海啸里头去了。经要多听、要多看，为什么？时时刻刻境界现前，你能提得起来，帮助你看破。看破之后你自然就放下了，我不愿意下海，我也不愿意上火山，见思烦恼你就能真正控住它了。开头功夫成片，见思烦恼有没有？有，但是他有能力把它伏住，它不起作用，这叫伏烦恼。有伏烦恼的功夫，佛就跟你通信息了。到事一心不乱之后，你什么时候想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前，为什么？一切法从心想生。你是用真心想，不是用妄心，妄心不相应，真心相应。肯定他会来，一次都不会失约的，为什么？阿弥陀佛就是我们的自性。贤公老和尚说了一句话，「老佛爷是我老和尚的根」。这个老佛爷就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是我的根！感应道交就在现前，不远。这个时候信心才真正坚定，愿心坚固，永远不会改变，我人生一个无比光明的目标，我到极乐世界去作佛了，作什么样的佛？作阿弥陀佛，跟阿弥陀佛一样的，这还得了！经不能不读，什么时候可以不读了？老实、听话、真干，真诚、清净、恭敬，有这个条件，经不要读了，一句佛号就够了。一句佛号一定有，不能没有一句佛号。没有这一句佛号，无始劫的烦恼习气抵不住。这一句佛号就是戒定慧。这一句佛号就是律，就是禅，就是教，到最后一句佛号把三学统摄了。无量无边法门都在一句佛号当中！这个我们要懂。玉霞同学你要不断的坚持，刚刚见到门道，决定不能放松。要持戒，要吃苦，不怕苦，这是成功的秘诀！什么时候持戒得到清净心，苦里头有乐，是真乐，乐里头有苦是真苦，苦里头有乐是真乐，我们要真的，不要假的。学生：贤公和尚生平佚事。惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是「贤公和尚生平佚事」。近日，海贤老和尚的高足弟子印志法师和一位大德居士，来到香港拜见上净下空老法师，为我们讲述了贤公和尚许多感人的生平佚事。弟子在此恭敬整理，至诚供养诸位仁者大德。一、降伏大牛。印志法师回忆说：师父（海贤老和尚）在村子里当生产队长的时候，生产队里养了一只大牛。这只牛的个子很大，干活干得很好，但是它有个脾气，干活时说不干就不干了，谁也没有它的办法。生产队的人都说要卖它，师父说：「不要卖它，我跟它好好商量。」可是商量它也不听。因为大牛正在干活的时候，就会卧在那里不起来，那怎么办呢？打它吧！它那么大的个子，你能打它什么样子？它要耍懒，你用鞭子抽，根本都抽不了；拿个大棍子、大棒子打它也不行，因为它的个头太大了。于是师父就想了个办法，牛不是卧着吗？师父拿了一把铁掀，在牛嘴下挖了个小坑，他把他的衣服一脱，就铺在小坑上，再把牛头往坑里按。可是牛头那么大、脖子那么粗，根本都按不动。师父把衣服往上一提，就包住牛嘴和牛鼻子，它就出不了气了，爬起来马上就跑了。大牛再干了一会儿，就又不想干了，又在那里卧着。大牛往那一卧，师父拿个铁掀又去挖个坑，把衣服一脱，衣服往它嘴里一包，它马上就起来跑了。再后来，它只要往那一卧，师父一拿个铁掀，拿着衣服，它就赶紧起来了，它知道挖个小坑就是治它不出气儿的。也不打它了。这件事老和尚说了好几回，他老是说着这一段就笑了：每次它往那一卧，我往那一去，拿个铁掀，拿个衣服到它面前，它就爬起来赶紧跑了。说得大家全都笑了。老和尚真有智慧，否则那么大的牛，谁有它的办法？这是老和尚对治大牛所用的智慧。二、救度蟒蛇。印志法师回忆说：还有一次在山上，老和尚在路边走，有一条蛇，大概有二、三尺长（一米左右），被一块大石头压住，跑不了了。山上那个石头不都会滑坡吗？就压住那只蛇了。师父把石头掀开，那只蛇已经都压得半死不活了。师父把它拖到路边，到人踩不着、害不着的地方。师父就给它念佛、皈依，把它放在一边，师父就走了。后来这条蟒蛇会到师父住的桐柏山上的小庙去，隔一段时间它就去一趟，隔一段时间它就去一趟，师父知道就是这条蛇。后来这条蛇愈长愈大，大到什么程度呢？跟碗口、大茶杯一样粗。我们那个房子大小差不多，屋里的梁深度不是一丈二就是一丈三，那条蛇爬到梁上，从这头搭到那头，它的头还能搭下来，都长得这么大了，它总去找师父，一年总会去几趟。师父也不害怕，因为它从小就往那去嘛，都认识它，它也不害怕师父，在那玩一阵子，不知道什么时间就走了。最后这一次，有一位女众是躲计划生育的，是一个孕妇，在那里住几天。后来她出去不知干啥去了，一进屋那么个大蛇，吓得当场就晕过去了。后来不知晕了多长时间才又醒过来，就再也不敢住，赶紧就走了。这是师父救蛇的故事，师父给我们说了好多次。蟒蛇要是从小长那么大，大概也得几十年吧。三、麻袋隔雨。印志法师说，说起老和尚有神通，他不认为他自己有神通。这说不来，你说他没有神通，那些事情在那摆着，后来想一想，老和尚就是有神通。但是当时你根本都认识不到他有神通，究竟是他的经验也好，是他的神通也好，说不来。但是我们大家真是不认为他有神通。一九九九年三月，畅怀法师（即定弘法师的剃度恩师）在桐柏山水帘寺传授八关斋戒和沙弥戒（畅怀法师的老家就是在那一带）。老人家在水帘寺准备传沙弥戒、八关斋戒，共十二年，那是头一年。那一年寺院的油菜籽多种了五、六亩，菜籽长得也好。到了三月底、四月初，正是割菜籽的时间，一割就割了五大垛的菜籽。海贤师父那两天就开始缝化肥袋（当地叫臭肥），他把它拆一拆，自己缝了好几个大包（大单子）。缝了多大的大包呢？一个大包大概都有一、二十个肥料袋，把它缝成四、五个大单子，缝了两天缝好了。师父对我说：印志，你把那几个大包拿出来，把那几个菜垛给我盖住，天要下雨了。他拿出来五个，一大卡子那么大，堆在那里。我说：师父，你这不隔雨！那肥料袋子麻麻花花、窟窟窿窿的，很多是旧的，老化、风化得都窟窟窿窿的。我说：师父，这不隔雨啊！师父说：隔雨啊，你给我盖上啊！我说：我不给你盖，这根本都不隔雨。师父说：隔雨啊，你给我盖上吧。好吧，那就盖上了。就盖上了，用砖头把四个脚都拽住，上头盘住，怕刮风。五个垛子都用他缝的单子给盖住了。我们的菜籽割下来得给它闷一闷，发发烧，再扒开菜籽就熟了，很容易见风就裂开。菜籽在闷着，捂了好几天。结果在那十天、八天之内，下了三场雨，但是寺院都没有下，都是在旁边下。瞅着雨过来了，没有到寺院，翻过去到别的地方下去了。那时印志师就说了俏皮话：老和尚真中啊，这东西真隔雨啊。它都不下嘛，咋不隔雨啊！要下了它根本都不隔雨，偏偏它不下。师父可能有那种神通吧，往这个地方一盖，它根本都不下。我还笑话说：老和尚，这真隔雨，不但隔雨，还隔得很。它连雨都不下，它咋不隔雨啊？老和尚听了也笑了，也不说话。还有一次是旱天，印荣师也在身边，寺院前面是菜园，菜种得很好。那天老和尚非得叫我们挖水沟，我说：师父，老旱天的，快要旱死了，挖什么水沟啊？师父说：你挖吧。师父叫挖那就挖吧。头天下午挖的排水沟，第二天开始下大雨，连着下了好几天。那回我是真服气，没有再说话了。老和尚真了不起，大旱天叫挖排水沟，挖了第二天就下雨了。四、恩师德教。印志法师说，老和尚是边劳动边念佛，很少出声。老和尚一生对一句阿弥陀佛圣号是坚定不移、念念不忘的。因为他见人就劝人好好念佛，他本身不可能不念佛！他不管是见男女老少，都是这句话：好好念佛，只有你好好念佛，才能离苦，才能得乐，才能往好处去！经常都劝人好好念佛。印志师说：师父他老人家一生，是地地道道的农民，是个老百姓，是个苦农民，他真是一生都没有离开过土地，但是老和尚现的是出家相。老和尚不管是干什么活，都内行得很。文化大革命前后，他经常去修桥补路，一出去就是几个月。老和尚那种勤劳，实在是没法形容。老和尚真是可爱，老和尚最受人尊敬，老和尚那个可爱劲儿、那个爱人劲儿，不分男女老少，对老人家那个爱戴劲，真是用言语形容不来。关于寺院管理，老和尚常常开示说：不怕没有庙，就怕没有道。宁可没有人，也不要没有法。你不来我不怪，来了就要守我戒。不聋不瞎，不配当家。印志师解释说，这意思是说，要有忍、要有让，你不能跟别人一样。海贤老和尚常常说：好好跟着净空老法师学，那人不是一般人，那人是再来人！要好好跟他学，他讲经讲得多好！那可不是一般人！印志法师回忆说，他不止跟一个人说，他跟很多人都说：跟着净空老法师，好好听人家的，你看人家讲得多好！海贤老和尚不止一次跟人说：我啥都知道，不兴说！印志法师回忆说：（师父曾经说）他念佛的时间，或是他不念佛的时间，多少次都是天上在念佛，地下在念佛，天地间的念佛融成一片，天地间都在念佛。有时候是他念佛，引起上面、下面在念佛；有时候是上面、下面念佛，引起他在念佛。这是千真万确的事实，师父说过很多次。师父还说：天人在念佛，天人在读《无量寿经》，地下在念佛，天地念佛融成一片、连成一片。这段话体现出贤公念佛达到一心不乱的真实感应。贤公和尚生平的感人故事，说之不尽，述之不绝。印志法师亲近海贤老和尚二十多年，他感慨的说：师父走了，回忆师父的一言一行，真是了不起。师父在的时候，我们都佩服得五体投地；师父走了之后，回想起他的一言一行、一举一动，真是不觉泪下。师父那种忍辱、勤劳，真是学不来的。弟子在场恭敬聆听，深受感动，于是将这段珍贵的资料与诸位仁者大德分享，普愿大众同沾法益。以上是惭愧弟子敬述恭敬学习贤公生平的心得报告，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修慈悲指教，无尽感恩，阿弥陀佛。老法师：我们刚才听了开吉师的报告，深深的感到贤公老和尚是从极乐世界来的，阿弥陀佛的使者，为我们做出表法的示现，做了一个榜样给我们看。我们要能够深深去体会、觉悟，一定要跟老和尚学习。老和尚是真正圆满的战胜了自己，六道众生所有的烦恼习气他全放下了，这个就是身心健康之所由来。他跟别人不一样，他得佛力加持，所以，这些一般人做不到的事情，他能做到。我们在光盘里面听，还有一段故事，他救狼的故事。故事后面我们又听到了，另一个光盘里头，第二天老和尚从那条路走，狼在路边等着，供养了，我不知道是用什么东西装的，山蜂蜜，供养的是山蜂蜜。老和尚非常感慨的告诉大家，你看，畜生，狼，狼在畜生里头名声不好，叫狼心狗肺，是很让人讨厌的这种动物，它都知恩报恩。那这是不是全是菩萨来表法的？告诉我们，那个畜生，狼也有佛性。一切众生本来是佛，狼是众生，它本来也是佛，只是比我们迷得深，不小心堕在畜生道去了。畜生道不容易出来，论次数的，它做这个畜生身，狼的身要做多少次，也就是狼死了以后还投狼胎，狗死了以后还投狗胎。论次数，愈是寿命短的次数愈多，生死都有痛苦，它要受这个苦，受这个果报。畜生确实有灵性，告诉我们，我们对待所有的畜生，要像对待我们亲爱的人一样，你对待它好，它能看得出来，你不会伤害它，它喜欢亲近你。我们在国外，郊野去旅游，玩的时候，树上的松鼠，澳洲的无尾熊，很多小动物，连小袋鼠，我们蹲下来，欢喜的面孔对它，向它招手牠就近来。野生的动物，喂东西可以。动物园的动物不能喂，不能把它喂成习惯，它专门有人照顾，禁止喂它东西。野生可以。外国一般人，对待动物态度都还不错，所以我们在外国看到动物不怕人，它没有养成这个习惯。池塘旁边有野鸭、有雁，常常是一群一群的飞下来，都非常可爱。我们要培养一个爱心，一切众生本来是佛，要记住，老祖宗告诉我们人性本善，所以不要去讨厌牠。老鼠、蟑螂、蚂蚁，都可以商量的，我们共存共荣，互相协助、互相照顾，它懂。我在澳洲，今年是第十三年。我们的院子很大，面积二十八个英亩，一个英亩是中国六亩，你说我的院子多大！二十八亩，二十八个英亩乘六，好像有一百七、八十亩。房子也非常舒适，很宽大。我们为了接待客人方便起见，我在后面盖了一栋。这个房子刚刚盖好，我搬到里面去住，头一天，第二天早晨起来到洗手间，洗手间里面全是蚂蚁，人不能进去。我急着没有法子了，我就给它祷告了，我说蚂蚁菩萨，你从哪里来，新房子，不是旧的，你从哪里来的，你还从哪里出去，我们约半个小时，我让半个小时你离开，我要用洗手间。我到外面去念佛去了，我外面做的走廊，可以绕佛。半个小时回来，一只蚂蚁都没有了，我真欢喜。我们院子那么大，所以开辟一个菜园，菜园规模不小，但是面积太大了，所以在整个面积里头还是一小块。这个地方鸟多、小虫多，我们给小虫划了一个区域，那个地方种的菜你们可以来吃，不是划给你们的，我们要互相尊重，你就不要到这边来。果木树很多，跟鸟签约，有几棵专门供养鸟的，鸟来吃果时就是选的那几棵，没有给它们的它们真的不来动。这十几年了，我们跟这些小动物感情很深。我还看到一对小鸟，有一只死了，我们悟谦法师把牠埋在我们花园里。那一只不晓得是母的是公的，另外一只就在埋的那个地方，低着头在那里转圈，三天三夜它才离开。我们看到现在年轻的夫妻比不上鸟。让我们看到，大家都看到。发现的是悟谦，悟谦告诉人，你看那鸟，这几天都在那里转，它也不走，头低着。所以动物，有情众生，跟人一样，它在欲界，它有七情五欲，只是它跟我们的言语不一样，不能交流沟通，有灵性，我们起心动念，我们说话，它应该能够体会到意思。每一个人在这个世间，冷静去思惟我们周边的环境，你就能发现许许多多不可思议的感应，不由得你不相信。我年轻的时候也遇到一些事情，狐仙，北方多，南方少，但是有，不是没有。抗战期间，我那个时候是做学生，流亡学生，住在衡山，湖南衡山，乡下。这一家人家是个相当富有，他的房屋是三套四合院，可见得人丁兴旺。抗战那个时候，我们住到他家里，主人很欢喜，为什么？他家里只有三个人，住那么大的房子，两层楼，楼上十几年都没有人上去，楼梯都拿掉了，那房子太大了，阴森森的。楼上住的狐狸，真的，那一点不假。很多人看见，狐狸在早晨，有的时候下来散步，没有看到女的，我们看到都是男的，穿的蓝布长褂。这个狐狸有人讲，牠还没有完全变成人，狐狸能修成人身要五百年，这个话真的，每个人看到它的都是背后、侧面，没有人看到它的正面，它正面模糊，不很清楚。我在那住了半年，楼上，它就住我楼上，在楼上的活动，散步，就像人走路一样。那个时候房子都是木板的，木结构的，不像现在钢筋水泥，楼上活动，楼下听得很清楚。一点不假。他们住了很多年，彼此都尊重，相安无事，我那个时候好像是十六、七岁。第二桩不思议的事情，是在贵州，国家办学校，收揽这些流亡学生，真的无依无靠，国家收了。我们校长周邦道先生，人有智慧、有慈悲心，对学生的爱护超过我们父母，所以同学对校长夫妇感恩超过自己的父母，同学当中就像兄弟姐妹一样，都能互相照顾，互助合作。在战争的年代，在那个时候有一个同学生病，病得很重，我们的师母（校长的夫人）很着急。校长知道这个小孩是独生子，在那个时候传宗接代是一个家庭大事，他不能死，他死了他家怎么办。我们师母到关帝庙去许愿，舍自己的寿，希望她的这个学生病好。我们全校同学感动，那么样的真诚，那么样热心照顾。结果这个同学醒过来了，醒过来之后他说，他迷迷糊糊跟着一个人走了，走到，说的时候，那都是鬼道，饿鬼道的境界，他看到很多东西，回来跟我们说。我们都把它当作作梦一样的来看待，没有重视它，但是对师母那种照顾，让我们每一个同学都流眼泪，都受感动。就是这个同学真的到鬼道去了，他说，被关在一个黑暗的地方，看不到光。但是他听到师母叫他，叫他的名字，听到这个声音，以后看到一点点光，他就跟着光出来了。抗战胜利之后，我回到老家，在老家住两个月，听到了一桩事情。但是这个事情真的，不是假的。是我们一个亲戚，表亲，我叫他表叔，他长我一辈，他是家乡的富农。粮食，有一船的米，帆船，我们家乡产米，这个米拿到南京、芜湖去卖，他们就用帆船。米上船的时候，有人看到，有一只像黄鼠狼一样小动物从跳板到船上去了，被人看见了。大家就说，你这个船上有一只黄鼠狼，大家来找，把船翻遍了找不到，那就说眼睛看花了。这个船就开到南京了，差不多一个星期到南京。到南京之后，这一船的米没有了，那个麻布袋是鼓鼓的，里面是空的。大家就晓得了，那个人看到有个东西上船，是真的，没错，不是假的。一船米没有了，在南京玩了几天回家，米在家里仓库里头。它怎么把一船米搬回去？这是真的，不是假的，是我个表叔，他姓陈。这个不可思议！所以我在那个时候就想到，《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》里头那些东西，我觉得不是假的，绝对不是他在胡造谣言，确实是真的，这个世界之大，无奇不有。所以伦理道德教人，让人知道羞耻，羞于作恶。但是因果报应，你要是真正相信了，不敢作恶。中国古代古圣先王教化众生，古代教育主要是家庭负责任，有家教。因为古代家庭大家庭，不分家的，一般都是五代同堂、六代同堂，所以一家人有几百人。普通一个家庭三百人左右，人丁兴旺七、八百人，所以它是社会行为。因此能治家就能治国，国跟家事务差不多，扩大了，这就齐家、治国、平天下。国家你看，鼓励人家建祠堂，祠堂是教学的根本、教学的场所，一般教学都在祠堂，祠堂只有春秋祭祀，除此之外没用处，所以做私塾，做养老。这一族的人，老年人，在那边聊天，在那边娱乐，像茶馆一样。还常常请这些戏班来唱戏，有舞台表演，那是富有的人家，祠堂里头有戏台，有表演的。清唱那是肯定有的，说书，我们小时候就喜欢去听，那个里面可以听到很多故事。祠堂、孔庙、城隍庙，就这三样东西就把社会安定了。祠堂教孝，教做人，人要像个人，没有不懂五伦五常、四维八德，没有念过书的都懂，都能遵守。读书人是社会上最受人尊敬的，读书明理，孔庙表这个法。城隍庙，道教的，因果报应，你看到这里面的阎王殿，让人不敢作恶，社会风气当然就好了。现在大家不相信了，相信科学，科学是你要拿证据给我看，我没有看到我不相信。证据很多，就在眼前，稍稍留意你就都看到了。老和尚示现的都是证据，这些证据现代人说不尽。在台湾，台湾的医生、台湾的刑警，没有一个不相信因果报应，为什么？他们看见了。我有个同学，同班同学，医院担任住院组的组长，就是住院一定是跟他接洽。他告诉我，医院医生、护士，没有一个不相信有鬼的。为什么？看到了，看到这个病房里头有无常，就是无常大鬼，看到这个病房门口有无常，这个病房里面的病人不会超过三天。所以我学佛之后碰到过，他说我们相信。刑警，台湾刑警这个命案，很多都是靠灵鬼带的信息让警察破案。所以警察破不了案的时候，就去烧纸钱，求受害的这些鬼魂来帮忙，让我们把你尸首找到。所以黄警官，现在他退下来了，这些案例他手上有几百个，真人真事，报纸上、杂志上都登过，都报导过，绝对不是假的，非常相信。好，今天时间到了，我们学习到此地。

建议已经出来和即将出来讲经说法的同修，身坐下来，心静下来，把《净土大经科注》和《科注学习班》认真看上几遍，看明白了，你再讲经说法也不迟。

——刘素云老师

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